摘 要：在普通話推廣實施六十年后的今天，普通話已被廣泛應(yīng)用，成為了優(yōu)勢語言，然而一些方言則處于瀕危、萎縮甚至消亡的狀態(tài)。中國要走向世界、實現(xiàn)現(xiàn)代化，必須推普，但同時也應(yīng)當(dāng)保護(hù)方言。因為方言是地域文化的載體，它不僅具有自身的價值，還有很重要的社會交際價值和文化價值。同時，保護(hù)方言也是保留世界多樣性的一個重要環(huán)節(jié)?？偠灾?，我們應(yīng)該在推普的同時，為方言保留一片生存的空間。本文還提出了一些保護(hù)方言應(yīng)采取的具體措施。

關(guān)鍵詞：方言；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；方言保護(hù)

作者簡介：張寧，女，1980年7月出生，現(xiàn)就職于北京順義國際學(xué)校高中部。

[中圖分類號]：H17 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-15--02

一、引言

方言， 顧名思義是“一方之言”。 它是一個地方的民俗、文化，以及傳統(tǒng)的積淀，也是當(dāng)?shù)厝嗣耢`感的源泉以及他們創(chuàng)造力的體現(xiàn)。許多學(xué)者認(rèn)為語言和方言的界定，不僅僅是語言學(xué)層面上的問題；在實際操作中，判別語言和方言的標(biāo)準(zhǔn)往往是政治性的。

我們常說語言是文化的載體。也就是說如果人們失去自己的語言，就等于失去了自己的文化?？偠灾?，語言是文化瑰寶，方言也是奇葩。我們一定要多加關(guān)注并適當(dāng)保護(hù)方言，從政策和輿論等方面，盡可能為方言的生存與發(fā)展創(chuàng)造有利的條件，提供更大的空間，并盡力延緩瀕危方言的消亡。

二、漢語方言的現(xiàn)狀

（一） 方言的劃分

中國方言傳統(tǒng)上以南北區(qū)分，即所謂的南腔北調(diào)。如果再細(xì)分，則可以分為七大方言。這些方言包括官話、吳語、贛語、客家話、湘語、閩語和粵語。其中吳湘贛等，閩又有分閩南同閩北，而北方方言就較統(tǒng)一，就只有一種，所以就叫北方方言或者北方話，夾埋就叫「七大方言」。南方方言的種類比較多，比如閩方言又可分為閩南方言和閩北方言。而北方方言則相對統(tǒng)一，只有所謂的北方方言或者北方話。

（二）方言的演變

如果你想知道漢語自古至今是怎么演變而來的，可以從多種渠道去了解，其中一個重要的方面就是方言?？梢哉f，我們的方言很復(fù)雜，從南到北方言上的差異正好是從古至今漢語發(fā)展的一個軌跡。隨著時代的變化，方言也隨之發(fā)生了巨大的變化。事實上，方言演變的速度是很快的。一些強勢方言，比如粵方言廣東話，吳方言上海話，閩方言福建話，它們的活力正在不斷增強。

現(xiàn)在我們在各類的廣播、電影、電視以及文學(xué)作品中經(jīng)?？梢越佑|到各種方言。方言已成為文化生活中不可或缺的元素之一，并鮮活地反映出一個地方或地區(qū)的民風(fēng)民俗、民情民意。我們先從北方方言的代表北京話說起。老舍先生的《四世同堂》用了很多老北京話，生動地反映了那個時代老百姓的生活。而電影《頑主》則引用了大量新北京話反映出上世紀(jì)80年代北京人的生活。文學(xué)作品中鮮活的北京話所創(chuàng)造的意境，也讓人心領(lǐng)神會。王蒙的作品《組織部新來的青年人》中這樣寫晚上的街景：“有一個老頭兒吆喝：“炸丸子開鍋！”推車走過。不過只用了普普通通的十幾個字兒，古都的京城叫賣和夜景已活靈活現(xiàn)地呈現(xiàn)眼前，讀者仿佛已置身小說描寫的情境。但是，現(xiàn)在隨著城市現(xiàn)代化進(jìn)程的加速，那種街頭的場景和對話已經(jīng)不復(fù)存在了，或許我們只能在舞臺上重溫那些活生生的老北京的方言了。再比如，北京話的輕聲、兒化音呈現(xiàn)衰頹的趨勢，土詞也在不知不覺中日漸銷蝕。

方言是一種非物質(zhì)的歷史文化遺存。但是，目前在國內(nèi)的許多城市中運用方言的人群正在日趨減少，這一現(xiàn)象在年輕一代身上尤為明顯。在日常生活中很多年輕人都用普通話與當(dāng)?shù)厝私涣?，他們的子女從小在學(xué)校學(xué)習(xí)的也是普通話。長此以往，各地方言將被年輕人所遺忘，直至若干年后消失。

隨著近些年來我國大城市的極速發(fā)展，已經(jīng)導(dǎo)致了許多城市“千城一面”。試想，幾十年后，在廣州、深圳的大街上隨處可見操著純正普通話的中老年人，在四川和重慶的茶館里高談闊論的也用的是普通話，在江、浙、滬城市里沒有了吳儂軟語，那么符合這個地域特征和城市環(huán)境的歷史文化內(nèi)涵就缺失不全了。

三、漢語方言保護(hù)的必要性

（一）方言屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

聯(lián)合國教科文組織在2003年的大會上通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。公約中規(guī)定，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各民族人民世代相承的、與民眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范圍包括：口頭傳統(tǒng)，以及作為文化載體的語言；傳統(tǒng)表演藝術(shù)；民俗活動、禮儀、節(jié)慶等等。昆曲和古琴藝術(shù)等都是備受關(guān)注的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，漢語方言也不例外。

聯(lián)合國教科文組織無形文化部負(fù)責(zé)人指出“維持盡可能多的語言如同維護(hù)生物多樣性是同樣的道理，我們需要語言上和文化上的多樣性，否則，整個世界就會單一化，所有的人都說一種語言，舉止行為如出一轍，這樣，我們就會丟失掉祖先傳下的文化遺產(chǎn)。”

（二）方言和普通話的關(guān)系

我國作為方言眾多的國家，大力推廣普通話是完全必要的，但同時必須保護(hù)地方方言。推廣普通話和保護(hù)方言不是對立的，而是相輔相成，且具有現(xiàn)實意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。其實，方言和普通話關(guān)系相當(dāng)密切，甚至是可以相互轉(zhuǎn)化的。首先，古代的許多通用詞語依然保留在現(xiàn)代方言里。其次，在漢語發(fā)展史上，有很多方言詞語被通用語所吸收的例子。如：把脈、買單。換言之，方言和普通話之間，并沒有不可逾越的鴻溝。古代的通用語很多保留在當(dāng)代方言中，古代的方言很多成為當(dāng)代的普通話；當(dāng)代的某些方言詞語，經(jīng)過一段時間會演變?yōu)槠胀ㄔ挘绫本┑摹按蚝魢?、撮飯、大腕兒、貓膩兒”等，上海的“煞有介事、癟三、蓋澆飯”等，很多類似的方言會慢慢演變成普通話，或已經(jīng)被普遍使用。

漢語方言是漢民族共同語的地域變體，為各自地域的居民服務(wù)，是地域文化的載體，記錄、保存、傳播地域優(yōu)秀文化它在普通話之下，受普通話的影響，又吸收普通話成分增強自己的活力，同時又豐富普通話，可以為普通話起一定的補充作用。比如方言可以為不會講普通話的老年人和偏遠(yuǎn)地區(qū)群眾的溝通服務(wù)，在日常生活中發(fā)揮著增進(jìn)親情鄉(xiāng)情的作用，在藝術(shù)領(lǐng)域中起著繁榮民俗文化的作用。

方言是普通話的重要營養(yǎng)來源，但其價值不僅限于此，其重要性還在于方言在我國有特別悠久厚重的社會基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)，它保存了各地的歷史、戲曲、民俗等各種文化要素，語言和這些要素是無法分割開來的。方言保留著普通話里消失了的各種語言成分，是語言學(xué)和語言歷史的寶庫。方言的知識還可用于了解近代的文獻(xiàn)。各地的方言才是真正的口語，能全面地反映我們現(xiàn)實生活的每一個細(xì)微的角落。

四、漢語方言的保護(hù)

（一）方言保護(hù)

方言保護(hù)是指中國使用漢語方言的地區(qū)以方言保護(hù)為號召的自發(fā)的民間行動。那些地區(qū)主要是南方方言區(qū)。方言保護(hù)的目的是為了應(yīng)對各地母語環(huán)境因國家推行共同語而急劇衰落滅絕的現(xiàn)狀，并呼吁不要讓以方言為載體的戲曲藝術(shù)和民間文學(xué)音樂等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)永久性地消失。在大陸、香港和臺灣都有自發(fā)組成的方言保護(hù)團(tuán)體。但截至目前，大部分的保護(hù)方案仍然停留在討論的階段，彼此之間也缺乏溝通和交流，所以還沒有任何實質(zhì)且有效地保護(hù)方言的行動。

（二）保護(hù)方言所做的工作

在保存方言方面，我們的先人已經(jīng)作了不少的工作。以福州方言為例，400年前就有人編撰了《戚林八音》，其后有謝章鋌的《說文閩音通》、陳衍的《福建通志·方言志》出版，它們都輯錄了大量的當(dāng)時福州語音和詞匯。解放后，福建人民出版社在編輯出版福州方言資料方面做了大量工作。如整理出版了福州方言話本《閩都別記》，方炳桂著的《福州熟語》等。

除了用文獻(xiàn)的方式開展保護(hù)，以戲曲和媒體為載體來保存地方方言也是一種很好的手段。如昆曲、豫劇、評劇、蘇州評彈等，它們都保存了不少膾炙人口的方言語音和詞匯。許多地方電視衛(wèi)星電視，如湖南衛(wèi)視和青海衛(wèi)視都保留了許多方言類節(jié)目，比如用方言演繹的電影、電視劇和娛樂節(jié)目。

國家語委從2008年起就逐步開展了對“中國語言資源有聲數(shù)據(jù)庫”建設(shè)。他們計劃錄制“原汁原味”的聲音，其中飽含“民族記憶”的漢語方言是重要的擬保存對象。中國語言資源有聲數(shù)據(jù)庫的建設(shè)，不僅可以有效保存漢語方言及少數(shù)民族語言、帶有特色的地方普通話，為后來研究者提供充足的語料資源，還可以廣泛應(yīng)用于人工智能、國家安全等事業(yè)中。

（三）方言保護(hù)應(yīng)采取的措施

我們應(yīng)該像重視其他文化遺產(chǎn)工作一樣切實重視防止方言的消失和退化的工作。不要讓我國的一些有價值的弱勢方言和已經(jīng)瀕危的方言像其他國家的某些方言那樣衰退甚至消亡。

第一，我們應(yīng)該制定相應(yīng)的政策和法規(guī)來保護(hù)方言。政協(xié)委員毛海濤就在會議上提出建議：盡快在大中城市制定保護(hù)方言的相關(guān)政策和法規(guī)。首先在直轄市、省會城市、副省級城市、計劃單列市、99 個國家級歷史文化名城試點，制定相關(guān)政策和法規(guī)，實行“雙語”制度。

第二，我們應(yīng)該加大對方言調(diào)查的記錄力度，以及對相關(guān)研究項目加大支持的力度，比如從資金、技術(shù)等方面。一直以來，漢語方言學(xué)界致力于方言的調(diào)查整理工作，發(fā)表了大量的調(diào)查報告和研究成果，為漢語方言的保存工作做出了巨大貢獻(xiàn)。近十幾年來，國家資助了一批大型的漢語方言項目，比如中國社會科學(xué)院的《漢語方言大詞典》等。但相對于自然科學(xué)，我們對人文社科，包括方言研究的投入還相當(dāng)少，為了保護(hù)方言，國家應(yīng)該加大投入力度，支持方言的調(diào)查研究工作，為保存、保護(hù)漢語方言提供強大的物質(zhì)保障。

我們還可以通過編輯方言志來記錄不同區(qū)域方言的發(fā)音和語法。在歷代志書中方言志較少，以往地方志對方言的記載既不重視也不完善。但隨著方言在各地振興經(jīng)濟(jì)、繁榮文化等方面發(fā)揮著越來越大的作用，方言志的重要作用和意義也已經(jīng)清晰的顯現(xiàn)出來。

第三，借助新聞媒體的力量大力宣傳方言。例如在平面媒體開辟“方言”相關(guān)的欄目，在文藝雜志上設(shè)立“方言典故”等欄目，在聲像媒體開辟“方言頻道”。我們還可以借助有獎趣味活動，宣傳地方方言。

第四，大力保護(hù)地方戲劇、曲藝等以方言為載體的民間藝術(shù)形式。如對各地的方言劇種、口頭說唱加大的保護(hù)和挽救的力度。現(xiàn)在全國各地都有一些很受歡迎的方言類節(jié)目或者品牌，比如剛剛在北京落戶的“劉老根大舞臺”，就成功地把東北二人轉(zhuǎn)引入了京城，并使得東北方言的影響力日益增強。

第五，鼓勵和提倡人們在非正式的場合用方言來交流。如各地的機關(guān)、企事業(yè)單位等在非工作或非會議的場合，可以通過方言進(jìn)行交流。我們還可以鼓勵各地的中、小學(xué)生在校外用當(dāng)?shù)氐恼Z言交流。

五、結(jié)論

根據(jù)上文的分析，本文得出如下結(jié)論：

漢語方言屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也是普通話的重要營養(yǎng)來源。方言中還蘊涵了豐富的文化底蘊，有著特殊的藝術(shù)價值。

總而言之，方言是語言的活化石，是文化的奇葩。我們應(yīng)當(dāng)取其精華，去其糟粕，吸取其他國家保護(hù)方言失敗的教訓(xùn)，采取多種有效的措施搶救和保存方言，以做好中國傳統(tǒng)文化的傳承工作和維持世界的多樣性。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱建頌：《方言與文化》，華中師范大學(xué)出版社，2008年6月1日.

[2]呂靜：“推廣普通話與保護(hù)方言”，伊犁教育學(xué)院學(xué)報第18卷第4期，2005年12月.

[3]毛海濤：“防止歷史文化內(nèi)涵缺失——盡快制定保護(hù)漢語方言政策”，人民政協(xié)報，2004 年8月30日.

[4]陳政勇：“妥善保存方言口語文物之我見”，福建省語言學(xué)會2002年學(xué)術(shù)年會論文集，2002年10月.

[5]周振鶴：“別讓方言挾文化隨風(fēng)而逝”，解放日報，2005年4月16日.

[6]馬慶株：“愛方言，更要愛普通話——談方言保護(hù)和保存”，語言文字周報，2005 年 6月 29日.