摘 要：20世紀(jì)70年代中期以來(lái)，一批西方學(xué)者將當(dāng)代敘事學(xué)理論運(yùn)用于對(duì)圣經(jīng)敘事作品的研究，出版了一批重要著作，有力地深化了學(xué)術(shù)界對(duì)圣經(jīng)文學(xué)特質(zhì)的理解和認(rèn)識(shí)。本文擬從敘事學(xué)的角度對(duì)《圣經(jīng)》中參孫和大利拉的故事進(jìn)行闡釋。

關(guān)鍵詞：《圣經(jīng)》；敘事學(xué)；參孫

作者簡(jiǎn)介：左萬(wàn)芳（1987.11-），女，湖北潛江人，碩士，講師，研究方向：美國(guó)文學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-15-0-01

美國(guó)學(xué)者羅伯特·艾爾特是《圣經(jīng)》純文學(xué)研究的主要代表，其著作有《圣經(jīng)的敘事藝術(shù)》和《圣經(jīng)的詩(shī)歌藝術(shù)》。他認(rèn)為《圣經(jīng)》敘事構(gòu)成一個(gè)整體是靠他稱(chēng)之為“潛在提示”的各種手段來(lái)實(shí)現(xiàn)的，其中一個(gè)非常主要的手段就是“重復(fù)”。而且“重復(fù)”也是《圣經(jīng)》最早的口頭流傳歷史所必然造成的敘事現(xiàn)象。他歸納出了《圣經(jīng)》重復(fù)敘事的五種方式，即：（1）詞根的重復(fù)；（2）模式的重復(fù)；（3）主題（或內(nèi)容）的重復(fù)；（4）情節(jié)（或稱(chēng)系列動(dòng)作）的重復(fù)；（5）類(lèi)型場(chǎng)景或格局的重復(fù)。

根據(jù)艾爾特對(duì)重復(fù)敘事的分類(lèi)，參孫和大利拉的故事中主要有兩種重復(fù)敘事方式：詞根的重復(fù)和情節(jié)的重復(fù)。

一、詞根的重復(fù)

在參孫和大利拉的故事中，與繩子有關(guān)的詞是重復(fù)出現(xiàn)的，如青繩子、麻線(xiàn)、繩子、線(xiàn)和發(fā)縷。不管是各種各樣的繩子，還是一縷一縷的頭發(fā)，它們都有一個(gè)共同點(diǎn)：都是呈線(xiàn)狀的。隨著這些詞的先后出現(xiàn)，讀者可能會(huì)猜想?yún)O的力量是否與他的頭發(fā)有關(guān)，因?yàn)楣适轮惺冀K重復(fù)著“線(xiàn)”這個(gè)意象，不斷強(qiáng)化著這個(gè)意象。在希伯來(lái)文中，“參孫”這個(gè)詞的意思是“太陽(yáng)的”，一方面，它指參孫像太陽(yáng)一樣擁有無(wú)窮的力量和光芒，另一方面，也隱含地解釋了為什么參孫的力量來(lái)自頭發(fā)，如果我們把太陽(yáng)比作頭的話(huà)，一縷縷光線(xiàn)正像一縷縷頭發(fā)。光線(xiàn)和頭發(fā)的線(xiàn)性特征也正好暗合。所以，這些詞的反復(fù)出現(xiàn)，既推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展，又加深了故事的主題和內(nèi)涵。

故事中提到過(guò)的一個(gè)詞也值得關(guān)注：拿細(xì)耳人。盡管它在文中只出現(xiàn)了一次，但在參孫故事中，它與先前的故事構(gòu)成了重復(fù)。在參孫出生的情節(jié)中，多次提到“拿細(xì)耳人”。參孫生來(lái)就是神選中的拿細(xì)耳人，他必須遵守三個(gè)條件：不吃不潔凈之物；葡萄樹(shù)所結(jié)的都不可吃，清酒濃酒都不可喝；不可用剃頭刀剃頭。這幾個(gè)條件在參孫故事開(kāi)始出現(xiàn)了三次，可見(jiàn)這三個(gè)條件的重要性。但參孫并沒(méi)有嚴(yán)格遵守這三個(gè)條件，前兩個(gè)一一被他打破，先是“到了亭拿的葡萄園”，接著吃了獅子尸體中的蜂蜜，即不潔凈之物，在參孫和大利拉的故事里，又被人剃去了頭發(fā)，到此，三個(gè)條件全被參孫破壞。隨之而來(lái)的，是參孫力量的消失和拿細(xì)耳人地位的喪失。那么文中僅出現(xiàn)一次的“拿細(xì)耳人”這個(gè)詞，在內(nèi)容上與前文相互呼應(yīng)，保持意義的完整性；在結(jié)構(gòu)上起到了連接的作用，使參孫和大利拉的故事與整個(gè)故事有機(jī)的聯(lián)系在一起。

二、情節(jié)的重復(fù)

參孫和大利拉的故事中，有很明顯的“3+1”模式的情節(jié)重復(fù)，即前三次情況相似，第四次有關(guān)鍵的轉(zhuǎn)變。在大利拉一次次的引誘中，參孫的回答也一步步接近事實(shí)，這樣一種層層遞進(jìn)、穩(wěn)中求變的重復(fù)，推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展，人物形象在這過(guò)程中逐步立體、豐滿(mǎn)起來(lái)，同時(shí)也使讀者產(chǎn)生一種期盼，期盼某種意料中的結(jié)果。

除了故事內(nèi)部的重復(fù)外，參孫和大利拉的故事與參孫和亭拿的女子中的故事也存在重復(fù)。亭拿女子是參孫的第一個(gè)妻子，在參孫大擺宴席那天，他給來(lái)宴席的30個(gè)亭拿人出了一個(gè)謎，并許諾猜出謎底的有賞。亭拿人猜不出，便威脅參孫妻子，讓她去騙取謎底。結(jié)果參孫禁不住妻子的啼哭，告訴她了謎底，這樣亭拿人說(shuō)出了謎底，贏(yíng)了賞。分析這兩個(gè)故事，不難看出，二者在情節(jié)上有著不少共同點(diǎn)：

（1）故事開(kāi)始有個(gè)迷需要破解。

（2）眾人猜不出迷。

（3）參孫妻子受命去探迷。

（4）參孫禁不起妻子軟磨硬泡說(shuō)出謎底。

在亭拿女子的故事中，參孫的性格弱點(diǎn)略顯一二。首先固執(zhí)己見(jiàn)。他堅(jiān)持與異族女子結(jié)婚，而與異族通婚在以色列人中是絕對(duì)不允許的。其次禁不住女子的誘惑。亭拿女子在他面前啼哭，他就說(shuō)出了謎底。在大利拉的故事中，參孫的禁不住女子誘惑的性格弱點(diǎn)更是有增無(wú)減。首先，參孫到了迦薩與一個(gè)妓女親近。其次，面對(duì)大利拉的每天嘮叨，“他心里煩悶要死”（he was tired of death），“就把心中所藏的都告訴了她”。而他心中所藏的秘密甚至比他的生命還重要，因?yàn)檫@是他力量的源泉，是他作為神選中的拿細(xì)耳人的最后條件，然而他還是告訴了大利拉這個(gè)大秘密。通過(guò)這個(gè)重復(fù)，參孫的性格弱點(diǎn)得到了進(jìn)一步的揭示和強(qiáng)調(diào)。

兩個(gè)故事的情節(jié)在重復(fù)，但二者的結(jié)尾卻不一樣。亭拿女子中，參孫“殺了三十個(gè)人，躲奪了他們的衣裳，將衣裳給了猜出謎語(yǔ)的人”，大利拉中，參孫被人挖了眼睛，“用銅鏈拘鎖他，他就在監(jiān)里推磨”。前后參孫的地位發(fā)生了戲劇性的變化，從一個(gè)勝利者淪落為一個(gè)階下囚。而這種轉(zhuǎn)變正是參孫生命軌跡從上升到下降的體現(xiàn)。亭拿女子的故事只是參孫事業(yè)上升的開(kāi)始，在“參孫做以色列的士師二十年”達(dá)到一個(gè)頂點(diǎn)，而大利拉的故事則是他生命軌跡的最低點(diǎn)。所以，這種“穩(wěn)中求變”的重復(fù)將參孫的人物形象刻畫(huà)的更加深刻。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉意青，《《圣經(jīng)》的文學(xué)闡釋——理論與實(shí)踐》[M].北京：北京大學(xué)出版社，2004.

[2]梁工，《圣經(jīng)敘事藝術(shù)研究》[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2006.

[3]梁工等，《西方圣經(jīng)批評(píng)引論》[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2006.