摘 要：在20世紀40年代的中國現(xiàn)代文學史上，穆旦的詩歌獨樹一幟，其詩歌創(chuàng)作中具有探險受難的創(chuàng)新精神，這些詩歌創(chuàng)作中體現(xiàn)了明顯的現(xiàn)代主義思想，即關(guān)注人的自我感受與情感內(nèi)涵，突出生命意識在文本中的展現(xiàn)，因此，本文將從現(xiàn)代主義的視角出發(fā)，對穆旦詩歌中所蘊含的精神內(nèi)核進行具體剖析。

關(guān)鍵詞：豐富的痛苦；自我形象；生命意識；知性與感性；張力

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-26-0-01

在中國新詩發(fā)展進程中，穆旦的詩歌最具哲理內(nèi)涵，同時，詩歌的現(xiàn)代風格也最為明顯。他的詩歌創(chuàng)作與早期詩人那種帶有濃厚的浪漫主義色彩的風格不同，其中更深刻地體現(xiàn)了人內(nèi)心的精神感受，將情感思維中的知性與感性相結(jié)合，從中表現(xiàn)出一種獨具特色的智慧之美，作品中展現(xiàn)的內(nèi)容以及哲理深度都實現(xiàn)了詩歌創(chuàng)作思維和藝術(shù)表現(xiàn)層面的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變，從而為四十年代的中國詩壇開辟了一條嶄新的道路，代表了那一時期詩歌創(chuàng)作的最高成就。

一、豐富和豐富的痛苦

穆旦的詩歌中大多以老中國兒女所受的現(xiàn)實苦難為表現(xiàn)內(nèi)容，由此也可以推斷，詩人本身也承受著巨大的精神負荷，但穆旦之所以能夠成為新詩現(xiàn)代化的踐行者，原因就在于他的詩歌中不只是單純表現(xiàn)詩人自身苦悶哀愁情感的抒發(fā)，其中還有著極為深厚的時代歷史文化背景。

四十年代的中國正處于戰(zhàn)亂無常的復(fù)雜環(huán)境之下，詩人穆旦在這樣的處境中也感到迷茫與彷徨，長夜漫漫，詩人感到自己是一位孤苦無依的老人，睡醒無度，心無所歸。扎根于心靈深處的那種苦悶，使得穆旦這樣的現(xiàn)代知識分子倍感空洞無措，因此，在他們的詩歌中，大量表達了自己對現(xiàn)實的憤慨與苦痛以及對未來發(fā)展道路的迷茫。就是在這樣一種動蕩的環(huán)境下，詩人穆旦以其現(xiàn)代知識分子所具有的敏感，尖銳深刻地意識到中國人民信仰缺失的問題。

近代的中華民族經(jīng)歷了深重的民族災(zāi)難，戰(zhàn)爭連年不斷，百姓民不聊生。在穆旦的詩歌里，這些問題被以直接露骨的方式展現(xiàn)出來。之所以他的詩歌能如此深刻地揭示社會問題，是因為詩人本身就經(jīng)歷過戰(zhàn)爭并且在艱險的環(huán)境下最終存活了下來，因此，他才能切身處地地體會到普通民眾在生死存亡的戰(zhàn)爭環(huán)境下所具有的焦慮感受以及悲痛體驗，進而從更加冷峻與深刻的洞察視角關(guān)注戰(zhàn)爭，透過現(xiàn)實的表象對戰(zhàn)爭進行一種玄思智性的形而上思考。

二、自我形象與生命意識

受西方現(xiàn)代主義詩人艾略特的影響，穆旦認為世界是虛無荒誕的，世間的種種都是充斥著痛苦的悲劇，那么，除了這悲苦的世界和人生以外還剩下什么呢？就只剩下了孤獨迷茫的自我，于是，穆旦將目光轉(zhuǎn)向自我的這一層面，探究人內(nèi)心深處的感受。穆旦詩歌具有最深刻的思想力度與深度，其中最鮮明的表現(xiàn)就在于對于人自我的完善與發(fā)展的表達。將對生命的焦灼感受融入到對自我的分析與表現(xiàn)當中，在于現(xiàn)實的肉搏中表現(xiàn)出生命中痛苦而豐富的體驗。靈與肉的生命體驗中有著青春生命強烈的欲望，然而這種生命本性的釋放與舒展卻被現(xiàn)實無情地打壓，在現(xiàn)實的洪流中被卷曲的無所皈依，這種情感欲望被現(xiàn)實歷史所壓制，同時也被生命個體的自我理性所克制。最終，在生命中留下的只有自我痛苦的搏斗體驗和內(nèi)心充滿矛盾廝殺的無限焦慮。

當然，穆旦詩歌中不僅僅只是自我苦痛的表達，同時還有著自我重塑的渴望與意識，使人從分裂走向整合，但是無論是在歷史實踐還是在個人經(jīng)歷中，新的分裂往往又會取代新的組合。因此，穆旦那種復(fù)雜的自我意識在任何現(xiàn)實條件下都無法保持寧靜，最終只能在超越現(xiàn)實的基礎(chǔ)上尋求一種自然的終極存在，即類似帶有宗教感的一種靜默里，生命的自我才能回到未殘缺的原初。

文化反傳統(tǒng)的意味在穆旦詩歌中得到了彰顯，詩人一方面對生命存在的意義進行探索，另一方面，又有著對民族命運的強烈憂思。穆旦詩歌中的自我不完全是局限于自身的小我，而更大程度上是“小我”上升到人類普遍存在上的“大我”。因此，穆旦詩歌創(chuàng)作中的生命意識不僅僅在于個體生命的努力抗爭，而更多的在于對社會宏觀整體的關(guān)注當中，從個體自身的感受升華到了對人類歷史命運和民族憂患的沉思，在這里，個體生命感受現(xiàn)實生存意志相結(jié)合，正是這一點，使得穆旦的詩歌從根本上與西方現(xiàn)代主義詩歌中對生命本質(zhì)形而上的純理性意義的思考產(chǎn)生差別。

三、知性與感性結(jié)合的抒情張力

中國詩歌的傳統(tǒng)審美理想傾向于表現(xiàn)思與境諧、情以景生的效果。在物象的描繪中隱含著詩人自身的主觀情感，一般并不主張詩人理性化的主觀抒寫，而是主張讓主觀內(nèi)心世界與外在的自然物象渾然結(jié)合，在自然諧調(diào)中達到一種中和之美的境界。但穆旦的詩歌卻突破了這一傳統(tǒng)，在內(nèi)心情感與現(xiàn)實環(huán)境的沖突對撞中架構(gòu)自己的詩行，圍繞著一定數(shù)目的矛盾來展開，將不同類型的經(jīng)驗、話語和詩境放置在一個陌生化的環(huán)境當中，使之產(chǎn)生悖論與反差。

在抒情方式上，穆旦的詩歌也從質(zhì)的層面上表現(xiàn)出與傳統(tǒng)詩歌的鮮明差異，通過理性表達的介入來達到情感的節(jié)制，在理性感覺與感性詩情的兩級對立與統(tǒng)一中，達到藝術(shù)空間的張力性拓展，以心靈體驗為手段進行智性的抒情，這種智性的抒情是在對心理體驗的理性分析中完成的，而這種體驗主要又通過矛盾主體的情感自白方式呈現(xiàn)，帶有濃厚的知性情感色彩，因此，詩的內(nèi)在情緒也就更為幽深復(fù)雜，以發(fā)散性思維展現(xiàn)無規(guī)則狀態(tài)。讀穆旦的詩，需要讀者通過空間形式的藝術(shù)想象與邏輯環(huán)節(jié)的理性思考相結(jié)合，在時間結(jié)構(gòu)形態(tài)的基礎(chǔ)上，向縱向的深度進行開掘，探索詩歌中所沉淀的理性內(nèi)涵。

參考文獻：

[1]穆旦：《穆旦詩集》，人民文學出版社，2000年7月第1版.

[2]錢理群、溫如敏、吳福輝：《中國現(xiàn)代文學三十年》，北京大學出版社1998年版.

[3]柯文溥：《中國新詩流派史》，海峽文藝出版社，1993.