摘 要：黑塞的小說 《納爾齊斯與歌爾德蒙》描寫了歌爾德蒙在他的朋友納爾齊斯的點(diǎn)化下，走上一條截然不同的道路并最終找到自我、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的故事。小說中無論是兩位主人公各自不同的本性追求、生活體驗(yàn)，還是彼此緊密互不可缺的聯(lián)結(jié)關(guān)系，都顯現(xiàn)著中國傳統(tǒng)道家思想的影子。通過分析《納爾齊斯與歌爾德蒙》，可以發(fā)現(xiàn)道家思想在這本西方小說中顯得那么自然和諧，從中得到啟示：不同文化之間是可以取長補(bǔ)短，共同發(fā)展的。

關(guān)鍵詞：納爾齊斯；歌爾德蒙；道家；文化

作者簡介：陸偉杰（1991-），男，浙江大學(xué)外國語言文化與國際交流學(xué)院在讀碩士，研究方向：文化話語。

[中圖分類號]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-26--01

《納爾齊斯與歌爾德蒙》是德國著名小說家黑塞的作品。作為黑塞創(chuàng)作中期最后一部作品，可以說這部小說結(jié)束了他內(nèi)心追尋自我的苦悶中年時(shí)期，開始了他探索精神理想世界的創(chuàng)作晚期，因此黑塞對這部作品有著一種特殊的愛，是他本人最喜愛的作品之一。小說描寫了一位哲學(xué)家和一位藝術(shù)家相互補(bǔ)充、相互融合，成為一對相輔相成、互不可缺的好朋友的故事，而兩位主人公融合成一體便是黑塞心中的理想形象，精神和感覺和諧并存。黑塞崇拜老子、莊子等東方哲人，因此他的很多作品都閃現(xiàn)著中國傳統(tǒng)文化的精華。和黑塞眾多作品一樣，道家思想的影子在這部小說中也可以窺見，小說兩位主人公的個(gè)性追求、人生經(jīng)歷以及相互之間的關(guān)系都可以被道家思想所解釋。

一、順應(yīng)自然

世間萬物應(yīng)任其自然生長，自然運(yùn)動(dòng)。道家其中的一個(gè)中心思想可以概括為自然變化的宇宙觀，它所強(qiáng)調(diào)的是一種自然的狀態(tài)?！暗婪ㄗ匀弧本蛡鬟_(dá)出了萬物順應(yīng)自然、自我生長的信息。而人作為世間萬物之中的一員，也應(yīng)該回歸并遵循其自然本性。

納爾齊斯追逐的是平和的精神世界，他崇尚理智，愛好學(xué)習(xí)，他生活在不需要想象的知識中，并用自己的知識去引導(dǎo)他人；而歌爾德蒙追逐的是感官的世俗世界，愛欲的覺醒使得他對世俗愈加向往，并最終驅(qū)使他離開清凈的修道院，投向熱鬧的廣大世界。這兩位主人公自然的本性并不相同，但都是在順應(yīng)自然的過程中實(shí)現(xiàn)了真正的自我。小說中納爾齊斯學(xué)識淵博，擁有一手漂亮的希臘文，是一位思想家；而歌爾德蒙卻不同，他是被父親送到修道院的，父親一直給他灌輸一個(gè)信念：他必須獻(xiàn)身于上帝，以贖補(bǔ)做母親的罪孽。但事實(shí)上他的自然本性并不是待在修道院里做一個(gè)清心寡欲的修道士，他自己一開始并不知道，而納爾齊斯能感覺出人們的類型和天賦，他知道歌爾德蒙并不能成為思想家，他是天生的藝術(shù)家。在納爾齊斯的引導(dǎo)下，歌爾德蒙遵循其自然本性選擇奔向外面世界，并最終實(shí)現(xiàn)自我。

道家強(qiáng)調(diào)順其自然，不要過于刻意。人不僅要自然地對待自我，也要自然地對待他人。納爾齊斯清楚自己的崇高精神目標(biāo)并為之努力，同時(shí)也尊重歌爾德蒙的天性，點(diǎn)醒歌爾德蒙。

二、對立統(tǒng)一

《老子》第二章說道：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也?！盵1]287諸如美與丑、善與惡、有和無這些概念都是對立的，但他們也是永遠(yuǎn)統(tǒng)一的，離開了一個(gè)，另一個(gè)便也無法存在。這種對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系在《納爾齊斯與歌爾德蒙》中被突出地表現(xiàn)出來。

納爾齊斯是高傲的，他孤獨(dú)沒有朋友，但是這樣一位思想家卻可以和個(gè)性截然相反的歌爾德蒙成為好朋友，正是因?yàn)樗麄兓ハ嗖豢扇鄙?。自他們第一次相見，他們便相互吸引，并順理成章地成為摯友。一個(gè)是追求精神的思想家，一個(gè)是追求感官的藝術(shù)家，他們截然相反，但兩極相吸。即使他們大半輩子走在各自的道路上且不曾見面，他們依然彼此傾慕，保持著牢固的友誼。歌爾德蒙后來歷經(jīng)世俗的酸甜苦辣，重新回到修道院，回到納爾齊斯身邊。在最后的幾年里，他們不知不覺發(fā)現(xiàn)他們從對方身上找到了自身缺失的東西。納爾齊斯開始懂得什么是藝術(shù)了，精神并非是唯一一條、或者也不是最好的一條通往認(rèn)識的道路；歌爾德蒙體驗(yàn)到感性的東西也可以是富有靈智的，思想也是有意義的。

正如納爾齊斯對歌爾德蒙所說：“你酣眠在母親的環(huán)抱中，我清醒在沙漠里。照耀著我的是太陽，照耀著你的是月亮和星斗……”[2]66，這一對朋友有著截然相反的個(gè)性和生活體驗(yàn)，但他們不是獨(dú)立的，而是互不可缺的。理性主義的納爾齊斯代表精神，感性主義的歌爾德蒙代表血肉，但這兩種對立面只有相互補(bǔ)充，相互融合，才能達(dá)到和諧統(tǒng)一的理想狀態(tài)，才能形成完美永恒的藝術(shù)。

三、結(jié)語

納爾齊斯與歌爾德蒙這兩個(gè)形象是彼此緊密聯(lián)系、互不可缺的，失去任何一方，另一方的存在都會(huì)顯得干枯而不完滿。在這一對相輔相成的朋友身上，無論是他們個(gè)人的本性、生活體驗(yàn)，還是他們之間緊密的聯(lián)結(jié)關(guān)系，都可以反映出道家思想在人物塑造上的運(yùn)用。道家自然變化的宇宙觀、對立統(tǒng)一的辯證思想都完美地融合在小說之中。

世界上眾多不同的民族有著各自獨(dú)特美麗的文化，但是文化之間的沖突在現(xiàn)代社會(huì)卻愈發(fā)突出。文化之間不該存有高低之分，文化應(yīng)該是平等的，文化是可以相互補(bǔ)充、相互借鑒的。《納爾齊斯與歌爾德蒙》正體現(xiàn)了東西方文化的互補(bǔ)融合，中國的道家思想在西方作品里可以顯得那么自然融洽，這說明文化之間是可以取長補(bǔ)短，共同發(fā)展的。

參考文獻(xiàn)：

[1]董京泉. 老子道德經(jīng)新編[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社， 2008.

[2]赫爾曼·黑塞. 納爾齊斯與歌爾德蒙[M].（楊武能譯）.上海：上海譯文出版社， 1984.