基金項目：新疆維吾爾自治區(qū)人文社會科學重點研究基地-喀什師范學院維吾爾優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化研究中心2015年度招標項目《喀什老城女性民俗文化調(diào)查研究》（KW150308）。

摘 要：熱孜萬古麗·玉蘇甫是以女性主題為主進行創(chuàng)作的維吾爾族年輕女性作家之一。文章以熱孜萬古麗·玉蘇甫的小說為分析文本，從女性主義的角度解讀其作品。文章從女性主義主題、女性主義人物形象、女性主義寫作主體這三方面來探究其作品的女性主義特點。

關(guān)鍵詞：女性主義；人物形象；女性寫作主體

作者簡介：果海爾妮薩·阿卜力克木（1982-），女，維吾爾族，喀什大學人文學院教師，華中師范大學2013級博士生，研究方向：中國民間文學、民俗文化學；姑麗努爾·阿布力克木，喀什大學人文學院中國少數(shù)民族文學專業(yè)碩士研究生。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-21-0-02

熱孜萬古麗·玉蘇甫是20世紀90年代在維吾爾文學小說創(chuàng)作中一直塑造獨特的女性形象，獻給廣大讀者優(yōu)質(zhì)的文學作品，從而引起讀者對女性作家創(chuàng)作的希望和女性作家作品的興趣的年輕作家之一。她的作品通常以女性為主角，對女性的生活、價值和社會地位做了評價，尤其是她以愛情為主題的作品中主張社會對女性的理解、尊重與珍惜。因此，她的《露珠》、《神秘的蘋果》等作品榮獲《天爾塔格文學獎》、《塔里木文學獎》，其小說《沙棗花》已被編入《中國少數(shù)民族作家優(yōu)秀作品集》。

年少的熱孜萬古麗在其父親的影響下養(yǎng)成酷愛讀書和文藝活動的良好習慣，從小開始閱讀不少作品，并從民間聽取達斯坦和傳說故事，這對她以后的創(chuàng)作起到重要作用。她在南疆生活中積累了海量寫作素材，因此在她的小說中，女性生活的問題比較突出。從《幸?！?、《唱不完的歌》、《沙棗花》、《神秘的蘋果》、《綠色的愿望》、《紅遍鄉(xiāng)村》、《露珠》、《花市》等小說和《賽爾偉汗》等短篇小說中我們可以看到鄉(xiāng)村維吾爾族女性的內(nèi)心世界，她們對平安生活的盼望，對因為此種愿望而產(chǎn)生的人生悲劇和精神痛苦進行加以升華和深描，揭露當今時代引起鄉(xiāng)村女性悲劇的因素。我們從她以女性主題為主的大部分作品中可以歸納出其女性主義創(chuàng)作有以下特點：

一、緊扣女性主義主題

“女性主義”可理解為以女性經(jīng)驗為動機的政治運動及社會理論。在其誕生之初，女性主義表現(xiàn)出與男性主義完全對立的觀念。然而，隨著女性主義的發(fā)展，隨著眾人對其核心內(nèi)容的理解與接受，女性主義與男性主義之間的關(guān)系逐漸變得和諧。[1]換言之說，在女性主義視角下，對某一部小說作品進行分析的時候，要注意這部小說中女性與男性在觀念、言行上的對立，同時也要注意女性與男性在發(fā)展過程中彼此的相互妥協(xié)與發(fā)展，即兩者和諧的具體表現(xiàn)。特別是后者，它不僅是女性主義及其意義的最終實現(xiàn)，而且它也是女性主義者最終的追求目標。

熱孜萬古麗在自己的大部分作品中仔細描述鄉(xiāng)村女性的情感世界、為愛情付出的精神與生理上的代價、將對生活的愿望和正因為此愿望在生活中遇到的人生悲劇提升到較高的高度，與此同時，深入探索她們這些悲劇的根源。她作品中的悲劇性主角不僅有歷史上的有名人物、皇上或公主，還有生活在偏僻鄉(xiāng)村的，為平安的生活不停地努力奮斗的，剛剛跟幼童時代告別，在心里燃燒著青春的火花的貧窮與純粹的女性。她們的悲劇也是日常生活中的平凡人的愛情、婚姻和人生悲劇。這些悲劇的主角根本不是一種悲劇的犧牲者?！都t遍鄉(xiāng)村》中的“她”與她的母親因生活在一個男權(quán)觀點十分強烈的社會環(huán)境中，她們的非道德行為很容易引起別人的議論，但是在她們背后纏著她們的那些有孩子有家庭的男性或未婚男性一個都沒有受到責備，甚至，他們的事情都很順利。作品中的卡地爾在結(jié)婚之前，對“她”說：“如果我娶你這么個女性，人們都會嘲笑我”，這時，“她”對卡地爾回復道：“雖然你還沒有結(jié)婚，但你也已經(jīng)是男人了”，這不是一句很簡單的話，而是代表“她”跟男性一樣享受權(quán)利的期望。《沙棗花》中的賽力曼通過在初婚之夜逃跑的方式，再次用精神衰弱亂罵所有男性的方式表達自己對不公平地位的不滿。作品中賽力曼的此種行為能顯示出對男權(quán)意識、封建婚姻觀念以及男性的不負責任的強烈不滿與反對。賽力曼的父母將其婚姻按照封建婚姻觀點和意識安排，他們遇到悲慘的后果，在人間也丟臉。

熱孜萬古麗作品在敘述純粹女性悲劇的同時，也敘述了父母與男性群體的悲劇。如：《沙棗花》中的賽力曼的母親是嚴重受到封建思想、婚姻觀點的受害，沒有健康的培育子女的能力的一個失敗母親。她父親雖然是一個真正的專權(quán)者，但是賽力曼不尊重他、不佩服他，只因為怕他而聽從他。他實際上也是父權(quán)意識的犧牲者。賽力曼的丈夫是婚姻的失敗者、傳統(tǒng)觀點的犧牲者。熱孜萬古麗在其作品中給我們提供關(guān)于悲劇性主角的悲劇后果的起源的詳細信息。這些人物的悲劇涉及到男權(quán)意識、傳統(tǒng)婚姻觀點、社會性別意識以及悲劇性主角強烈的依附心理，女性意識的缺乏，貧窮，非健康的教育等方面。

對父權(quán)制，男性中心主義的抨擊一直是現(xiàn)代女性主義的基本原則。作者基于自己獨特的女性性別書寫?yīng)毺氐呐越?jīng)驗，表現(xiàn)了性別的不平等。因她在作品中著力揭露父權(quán)制，男性中心主義帶給婦女的苦難；家庭歷史帶給婦女的思考；更重要的是作為女性，尤其是被“邊緣化”，被主流文壇視為“他者”的弱勢群體，熱孜萬古麗賦予了她們極大的勇氣來打破沉默，清晰地發(fā)出自己的聲音。

二、創(chuàng)作具有女性主義特征的女性文學形象

法國女性主義作家西蒙娜·德·波伏娃在她的女性主義經(jīng)典《第二性》中說：“女人并不是天生的，而寧可說是逐漸形成的?！盵2]這句話精辟地闡釋了女人成長的歷程。她認為，女人成長的第一個場所就是她自己的家庭，在家庭中，父母對兒女用不同的標準和要求來培養(yǎng)和教育他們。他們希望男孩子從小要有獨立的個性，要勇敢、堅強，做事要不依賴大人；對女孩子則要求她們：文靜賢淑、柔弱嬌美。

熱孜萬古麗塑造失去保護自己的意識，依附心理強烈的人物形象。她作品中的女性不僅是擺脫不了悲劇性命運的人物，而且是沒有獨立生活、保護自己、保存良心意識的、依附心理強烈的可憐女性。鄉(xiāng)村里嚴重的物質(zhì)上的貧窮，強烈的死板傳統(tǒng)觀點，教育的不周到，母親的無知落后，沒能將女兒用健康的性教育和傳統(tǒng)道德教育武裝起來等因素導致女孩們過早成為暫時感情的犧牲品。這些女孩們的母親也是沒能給她們指出準確的人生道路，樹立正確價值觀的女性，無知、貧窮、落后等因素導致這些女孩在家庭與社會中地位的貶低。

一部以女性主義為核心的小說作品，其人物形象系統(tǒng)一定是對立的。無論是女性主義興起之初的小說作品，還是女性主義取得一定勝利之后的小說作品，在其人物形象體系中一定存在著“對立”的特征。熱孜萬古力在其小說中創(chuàng)造了不同年代的女性形象，描寫了愛恨交織的動人母女關(guān)系。尤其是那些母親們，她們生長在苦難的舊社會，遭受著封建社會傳統(tǒng)思想的壓迫，作為沒有話語權(quán)的“他者”，從小接受封建禮教和教育，沒有自我，沉默地忍受一切痛苦。如：《紅遍鄉(xiāng)村》中的“她”與“她”的母親雖然是不同時代的人，但是她們的悲劇性命運是同樣的。她的母親因為其婚姻上以經(jīng)濟利益為主，從自己的丈夫身上得不到自己需求的愛情，最終進入不正當?shù)穆贰Ｒ虼?，在民間失去自己尊嚴的女性。她是作為自己母親的非道德行為的犧牲品，沒能作為任何一個家庭的兒媳婦，在愛情與婚姻上同樣失敗的女性，甚至她的命運比她母親的命運更悲慘。

三、建立女性主義寫作主體

法國著名的女性主義批評家埃萊娜·西蘇在其作品《美杜莎的微笑》中說過：“女性必須書寫自我，必須投入自己到寫作中，就像贏回自己的身體那樣，贏回女性在文壇上的主體性?！盵3]女性作為主人公與敘述人，在幻想秩序中有了話語主體的身份，從而有可能否定男性專制的權(quán)威，否定男權(quán)文化關(guān)于女性意義的解釋、界定與命名，確定女性的眼光，女性的視點，女性理解、解釋并表達自身及世界的權(quán)利。[4]在熱孜萬古麗的作品中，女性是寫作的中心，她用獨特的女性經(jīng)驗書寫女性豐富的內(nèi)心世界，婦女被推上了文學舞臺的中心，改變了傳統(tǒng)女性形象從屬和“邊緣化”的地位。熱孜萬古麗不僅從寫作內(nèi)容上創(chuàng)造了具有女性主義特征的女性文學形象，更重要的是建構(gòu)了女性主義寫作主體。以第一人稱敘說故事是熱孜萬古麗最具女性主義寫作風格的特點。如：《愛情行程》的第一章中的“我”也就是主角賽爾維講故事，故事的開頭部分是“我”住院的情景，從陽臺摔倒的過程，自己的成長與結(jié)婚經(jīng)歷用第一人稱“我”來非常感人易懂的語言講述。第二章是塔依爾的故事，也用這種敘述方式來講述塔依爾的童年經(jīng)歷，跟祖木萊提之間的親密關(guān)系，后來因去上學跟她離開的情節(jié)。第三章是祖木萊提的故事，主要敘述賽爾偉的知心朋友祖木萊提的艱苦的條件下成長，以“將暗殺后母”的嫌疑被抓住下地獄等情節(jié)是由主角祖木萊提的語言來講述。熱孜萬古麗執(zhí)著地堅持從女性視角“我”來診釋女性經(jīng)驗，而不是男性視角“她”。對她筆下的女性形象而言，打破沉默，講述痛苦的過去并不容易，而言說自我價值，建立女性主體就顯得更加可貴。

四、結(jié)論

熱孜萬古麗在小說中濃墨重彩地描述了傳統(tǒng)的以男權(quán)/父權(quán)為中心的社會中年輕女性所面臨的受壓制狀況。傳統(tǒng)的婚姻、家庭觀念要求女性遵守“住從”。女性在社會、家庭中一直處于從屬的地位，一直受到來自父母親、丈夫、公爹、公婆等多方面的壓力，沒有話語權(quán)。母親和公婆盡管同為女性，然而在女兒、兒媳面前扮演的是居高臨下的“嘆親”或‘丈夫”的角色，代表父/夫權(quán)。在父權(quán)制社會里，女性在二元對立關(guān)系中始終處于被壓制的地位，她的一切正常的生理心理能力、她的一切應(yīng)有的權(quán)利都被壓抑或剝奪了，她們被迫保持沉默。[5]母親一代的女性都看到了自己在這樣的狀態(tài)中所處于的從屬地位和失語狀態(tài)。辛酸的遭遇讓她們切實感覺到自我身份的崩潰。

本文認為熱孜萬古麗·玉蘇甫作為一名少數(shù)民族族女性作家在性別上遭受著邊緣性。對以男權(quán)話語為主流的文壇而語，她亦是“他者”，這種復雜而痛苦的邊緣性賦予了她的作品鮮明獨特的女性主義特征。小說中，熱孜萬古麗著力描寫以母女為代表的女性關(guān)系，著力刻畫一個母性的世界，張揚女性主體和女性的精神體驗，體現(xiàn)出作者鮮明的女性意識。熱孜萬古麗不僅從內(nèi)容上建構(gòu)女性主義價值觀，更重要的是建構(gòu)了與女性主義價值觀緊密相連的女性主義寫作主體，它體現(xiàn)在小說里母親們獨特的“講故事”敘事策略中，它既是母親們打破沉默，教育女兒，傳播古老中國文化的有效方式，也是直面和顛覆男權(quán)話語的有力武器，從而在意識形態(tài)層面建構(gòu)女性主義寫作主體，張揚維吾爾族的文化意識，把被邊緣化的“他者”推進我國主流文學舞臺。

注釋：

[1]莫敏：《女性主義視角下英國<傲慢與偏見>的另類解讀》，《作家》，2015年第3期.

[2]西蒙娜·德·波伏娃：《第二性》，中國書籍出版社，2004年版.

[3]Walde \"Dennis ed.Literature in theModern World：Critical Essays and Docu-menu[M].New York： Oxford University Press， 1990.

[4]趙樹勤.當代女性話語權(quán)力的欲求與焦慮團.中國現(xiàn)代、當代文學研究.2001（6）：110.

[5]朱立元.當代西方文藝理論[M].上海：華東師范大學出版社.1997：352.