摘 要：穆旦的《森林之魅——祭胡康河上的白骨》一詩(shī)在我的認(rèn)知之中是少有的，直面戰(zhàn)爭(zhēng)與死亡的現(xiàn)代詩(shī)歌，其看似平靜的文風(fēng)中卻有著極大的表現(xiàn)力與內(nèi)部情感的張力。它帶給了我強(qiáng)烈的情感震撼，這是不同于以往我所看大多詩(shī)歌著眼自身與身邊之事的狀態(tài)，《森林之魅》有龐大的、遼闊的文本背景與文本內(nèi)涵，也因此讓人更容易被這首詩(shī)中的復(fù)雜多層的思想而打動(dòng)。

關(guān)鍵詞：穆旦；森林之魅；文本淺析

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-21-0-01

這首詩(shī)由森林的自白開(kāi)始，以人與森林的對(duì)話為主體，以一首“祭歌”為結(jié)束。《森林之魅——祭胡康河上的白骨》，一個(gè)名字就帶我們進(jìn)入了有著森森鬼氣的詩(shī)中的世界，森林本應(yīng)該是生機(jī)盎然的、慈愛(ài)溫暖的，但是在這里的森林卻由于其強(qiáng)大與凜然顯得猙獰陰冷，自然因此偉大與崇高讓渺小的人類瑟瑟發(fā)抖。

第一句“沒(méi)有人知道我，我站在世界的一方”說(shuō)明的是胡康河谷的神秘，由于其險(xiǎn)峻的地勢(shì)和茂密看不到盡頭的森林，方圓百里是無(wú)人區(qū)，又傳說(shuō)有野人出沒(méi)，因此稱為“野人山”。穆旦在一段中描繪胡康河谷是分別從森林的大——“我的容量大如海，隨微風(fēng)而起舞”、“從山坡到河谷，從河谷到群山”，森林的葉——“展開(kāi)綠色肥大的葉子”，森林的幽寂——“仙子早已死去， 人也不再來(lái)”、“那幽深的小徑埋在榛莽下”，森林的神秘——“我出自原始，重把秘密的原始展開(kāi)”“隱藏而不能動(dòng)”，從這幾個(gè)方面將胡康河谷赤裸裸地描繪了出來(lái)。

第二段是人的自白，遠(yuǎn)征軍從文明走進(jìn)這無(wú)垠的森林，他們離開(kāi)了文明，但是并不因此覺(jué)得惋惜，因?yàn)樗麄円搽x開(kāi)了文明中眾多的敵人，得到了片刻的安寧。他們?cè)谟^察這森林中的一草一木一物，契合自然的美麗讓人感到愜意，然而，人們無(wú)心欣賞，一種關(guān)于死亡的想象和對(duì)于森林的畏懼如鬼影一般在詩(shī)中隨形，那些美好的事物后接著一句“和更大的畏懼”，直接就表達(dá)了人們對(duì)于陌生森林的感受，他們“窒息在難懂的夢(mèng)里”，這森林的神秘難以捉摸，但是“我不和諧的旅程把一切驚動(dòng)”，這是一種不祥的預(yù)示。果然，森林露出了猙獰的面孔，“歡迎你來(lái)，把血肉脫盡”，杜聿明將軍關(guān)于野人山行軍的回憶云：“一個(gè)發(fā)高燒的人一經(jīng)昏迷不醒，加上螞蟥吸血，螞蟻啃嚙，大雨侵蝕沖洗，數(shù)小時(shí)內(nèi)即變?yōu)榘坠恰?，這句話赤裸裸地、冷酷地把森林的可怕用獨(dú)白描寫(xiě)了出來(lái)。

仿佛是應(yīng)和森林的“邀請(qǐng)”，對(duì)于森林的聲音提出驚恐的懷疑“是什么聲音呼喚？有什么東西，忽然躲避我？”我尤為喜歡這句話，如同對(duì)話回應(yīng)，如同恐懼的自白，在前面壓抑的氣氛之后突然掀起了一個(gè)波動(dòng)，創(chuàng)造了膽戰(zhàn)心驚的藝術(shù)效果，讓我如同身臨其境，也有什么在后面窺伺我生命的行蹤。人們?cè)诖藭r(shí)才真正認(rèn)識(shí)到森林的溫柔和邪惡，這無(wú)法逃脫的天羅地網(wǎng)束縛得人無(wú)法喘息，它并不像表面那么和平，相反，這是“饑餓的空間”，散布著“疾病和絕望，和憩靜，要我依從”，從此沉眠于此，依從森林的意志?！熬G色的毒，你癱瘓了我的血肉和深心！”。森林結(jié)束了闖入者的生命.穆旦的摯友、詩(shī)人王佐良提到了穆旦對(duì)于這次“旅途”的感受，穆旦不愿提及這次戰(zhàn)爭(zhēng)，“只有一次， 被朋友們逼得沒(méi)有辦法了， 他才說(shuō)了一點(diǎn)， 而就是那次， 他也只說(shuō)到他對(duì)于大地的懼怕， 原始的雨， 森林里奇異的， 看了使人害病的草木怒長(zhǎng)， 而在繁茂的綠葉之間卻是那些走在他前面的骸鏤， 也許就是他的朋友們的?！边@段便是穆旦對(duì)于這個(gè)森林與其可怖的寫(xiě)實(shí)反映，那些苦難都在詩(shī)歌中展現(xiàn)得淋漓盡致又深刻。

關(guān)于下一段森林魅惑般的宣告，“這不過(guò)是我，設(shè)法朝你走近”，有人是這么理解的，在與死亡的較量中、命運(yùn)的搏斗中，我看到了那些白骨的死而復(fù)生，這便是穆旦以及屬于他的勇氣”，但是我的看法與這相反。這段依舊是承接前段人的被吞噬，森林的宣告。它說(shuō)，“我”慢慢朝你走近，領(lǐng)你走進(jìn)黑暗的門徑，森林中美麗的一切都由“我”完全掌控，待你腐朽枯萎，滋養(yǎng)另一片美麗。這里的一切由森林完全掌控，人類在森林面前顯得無(wú)比弱小和不堪一擊。“美麗的將是你無(wú)目的的眼”，這里的“無(wú)目的”是空虛的，瞳孔放大的形象，死亡的美麗是森林的養(yǎng)分。就是“我”將長(zhǎng)久地?fù)碛心?，擁有你留下的尸骨，擁有你被纏縛于此不可離去的靈魂，你將留于此，用腐朽滋養(yǎng)新的化成的花，化成的葉，以及化為的幼蟲(chóng)。這里超越了苦難與死亡，死亡是另一個(gè)夢(mèng)，尸骨的長(zhǎng)留是另一種永生，森林長(zhǎng)久擁有的永生。

最后以祭歌結(jié)尾，這是穆旦給那些喪生在這里戰(zhàn)士的祭歌，用詩(shī)歌的祭奠?！霸陉幇档臉?shù)下，在急流的水邊”是為地點(diǎn)，“逝去的六月和七月”是為時(shí)間，“你的身體還掙扎著想要回返”是為人物，這些埋骨于此處的英靈呀，死前心心念念的是想要回到故鄉(xiāng)，就算死去，尸骨尤朝著故土的方向，然而時(shí)間長(zhǎng)久地流去，無(wú)名的野花已在尸骨上開(kāi)滿，埋藏了這些過(guò)往。

穆旦在這首詩(shī)中所采用的戲劇效果一大原則是表現(xiàn)上的客觀性與間接性，主要采用的是對(duì)白與獨(dú)白相運(yùn)用的方式來(lái)展示詩(shī)歌的戲劇化特征。首先是對(duì)話形式，兩方人物分別是“森林”和“人”，可以說(shuō)，整首詩(shī)都是圍繞二者之間的對(duì)話而開(kāi)展的。他們組成了一個(gè)較為緊密嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?duì)稱式結(jié)構(gòu)，讓對(duì)白逐步開(kāi)展，緊張?jiān)幟氐姆諊苍谄渲新龔浡?。其次是?dú)白，無(wú)論是森林的宣告還是人恐懼的自語(yǔ)，都是主觀色彩較重的獨(dú)白，尤其是人的“是什么聲音呼喚？有什么東西忽然躲避我？”這樣忐忑彷徨，讓人感同身受的獨(dú)白，讓詩(shī)歌的語(yǔ)言更有感染力。最后的祭歌打破了森林與人對(duì)白這樣簡(jiǎn)單的交流，加入了來(lái)自遠(yuǎn)方對(duì)于戰(zhàn)士的祭奠，對(duì)于歷史的追憶，也讓整首詩(shī)的結(jié)構(gòu)完整。這樣戲劇化的形式給了穆旦在處理這首詩(shī)歌題材的時(shí)候，在空間、時(shí)間、廣度、深度各個(gè)方面更多的自由與彈性，讓詩(shī)歌極具有戲劇沖突感和表現(xiàn)張力。