[中圖分類(lèi)號(hào)]：H315.9 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-21--01

引言：

作者與譯者的關(guān)系一直是西方翻譯史上的核心問(wèn)題。譯者到底應(yīng)該處于什么樣地位，有人認(rèn)為譯者是從屬于作者的翻譯機(jī)器，也有人認(rèn)為譯者是擁有獨(dú)立思想的翻譯主體，雙方各執(zhí)一詞，爭(zhēng)執(zhí)不下。到底孰是孰非，筆者認(rèn)為不可一概而論。下面，本文將通過(guò)詳細(xì)解讀約翰·德萊頓的“作者-譯者主仆論”來(lái)說(shuō)明作者與譯者的最佳關(guān)系。

一、約翰·德萊頓及其“作者-譯者主仆論”

約翰·德萊頓是英國(guó)古典主義流派的創(chuàng)始人，復(fù)辟王朝的桂冠詩(shī)人，17世紀(jì)最偉大的翻譯家。他的翻譯原則有：1、翻譯是藝術(shù)；2、翻譯必須掌握原作特征；3、翻譯必須考慮讀者；4、譯者必須絕對(duì)服從原作的意思；5、翻譯可以借用外來(lái)語(yǔ)；6、翻譯可以分為詞譯、釋譯和擬譯三類(lèi)。（譚載喜，2004：120-122）

在此我們重點(diǎn)研究德萊頓翻譯原則的第4項(xiàng)，即“譯者必須絕對(duì)服從原作的意思”。他主張譯者在譯文的措辭上可以有某種自由，但在意思上卻是受原文嚴(yán)格約束的。他把譯者比作奴隸，認(rèn)為奴隸只能在別人的莊園里勞動(dòng)，給葡萄追肥剪枝，然而釀出的酒卻是主人的。創(chuàng)作者是他自己思想和言語(yǔ)的主人，他可以隨心所欲地調(diào)整更動(dòng)它們，直到和諧悅目。翻譯者卻沒(méi)有這樣的特權(quán)，他必須受原作思想的制約，只能在別人已經(jīng)表達(dá)出來(lái)的東西里譜寫(xiě)音樂(lè)，主要目的是把其中的意味傳遞給讀者，因此他的音樂(lè)不總是和原作一樣悅耳動(dòng)聽(tīng)。（譚載喜，2004：122）由此可以看出，德萊頓所說(shuō)的“作者是主人，譯者是奴隸”思想就是典型的“作者-譯者主仆論”觀點(diǎn)。他的核心思想就是：在翻譯行為中，譯者必須以作者的意思為轉(zhuǎn)移，不允許對(duì)作者有任何偏離和歪曲。他將譯者比作葡萄園里的奴隸，奴隸們聽(tīng)從主人的吩咐，辛辛苦苦地種植并培養(yǎng)葡萄，待葡萄成熟后再精心地釀造成葡萄酒。為了能讓人們品嘗到味道正宗又甘甜香醇的葡萄酒，這些奴隸可謂費(fèi)盡了心思。但是，到最后這些美味的葡萄酒卻是以主人的名義銷(xiāo)售出去的，與他們沒(méi)有一絲一毫的關(guān)系。

翻譯過(guò)程中也是如此，德萊頓認(rèn)為，譯者應(yīng)該完全遵循作者的意圖，不能有任何的修飾或改編。譯者在解讀原文、翻譯原文的過(guò)程中應(yīng)當(dāng)與原作亦步亦趨，不能有自己的思想，就像一個(gè)沒(méi)有靈魂的機(jī)器，翻譯出的譯文不能參雜任何譯者的個(gè)人情感。并且，譯者所耗費(fèi)的時(shí)間，腦力以及精力等都被視為理所應(yīng)當(dāng)?shù)母冻觯g后的譯文最后也只能籠罩在原作者的名義下，讀者在閱讀譯文時(shí)，首先想到的應(yīng)該是原作者而不是默默無(wú)聞的譯者。但是，在這個(gè)過(guò)程中，德萊頓忽略了很重要的一點(diǎn)，那就是奴隸同樣是有思想的個(gè)體，葡萄酒的成功釀造與他們有意識(shí)的勞動(dòng)是分不開(kāi)的，而賺了錢(qián)的主人也要為奴隸們的衣食住行買(mǎi)單。同理，譯者是擁有主觀能動(dòng)性的個(gè)體，優(yōu)秀的譯文同樣離不開(kāi)譯者的重要作用。

二、作者與譯者的最佳關(guān)系

前面說(shuō)到德萊頓的“作者-譯者主仆論”忽略了很重要的一部分，那就是葡萄園主人每天都要給奴隸提供食物、衣服還有住所等等。一個(gè)成功的商人，是不會(huì)狠狠虐待自己的奴隸的，因?yàn)樗?，他的成功離不開(kāi)這些奴隸的辛勤勞作。哪里有壓迫，哪里就有反抗。所以，主人會(huì)善待自己的奴隸，讓他們心甘情愿地為自己貢獻(xiàn)出所有的智慧，為主人賺取更多的錢(qián)財(cái)，同時(shí)，他們自己也就能擁有更好的生活條件。這時(shí)的主人和奴隸之間仿佛已經(jīng)不再是主仆的關(guān)系，他們更像是一組合作對(duì)象。主人出財(cái)，奴隸出力，他們共同的目標(biāo)就是賺取最大的利益。這就是最佳的伙伴關(guān)系。同理，作者與譯者之間也必須要找到一個(gè)平衡點(diǎn)，達(dá)到最佳關(guān)系才能翻譯出優(yōu)秀的譯文。

作者與譯者的最佳關(guān)系到底是什么呢？筆者認(rèn)為可以從以下兩個(gè)方面考慮：

首先，譯者不能是作者的主人。一篇優(yōu)秀的譯文首先要做到的就是忠實(shí)于原文，因此，譯者不能將自己擺在主人的位置，以免出現(xiàn)翻譯過(guò)程中的自由主義。所謂的自由主義就是譯者在翻譯過(guò)程中任意修改原作，造成譯文與原作內(nèi)容相距甚遠(yuǎn)，甚至出現(xiàn)文化扭曲的現(xiàn)象。譯文的讀者大都是不懂原作的人，想要借此來(lái)了解原作的語(yǔ)言和文化，因此譯者必須保留原作的文化和特點(diǎn)。

其次，譯者也不是作者的仆人。當(dāng)然，忠實(shí)于原文，不等同于盲目地跟從。譯者應(yīng)該保持自己的主觀能動(dòng)性和獨(dú)特的翻譯風(fēng)格。在忠實(shí)于原作的基礎(chǔ)上，譯者可以適當(dāng)?shù)匕l(fā)揮主觀能動(dòng)性，根據(jù)原作的文章類(lèi)型、所處的社會(huì)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)政治因素和讀者的受眾性等方面綜合考慮，對(duì)原文做出適當(dāng)?shù)馗木?，譯出不失原文風(fēng)格又能被讀者接受的好譯文。最佳的關(guān)系就是伙伴關(guān)系，不追求你超越我、還是我超越你，攜手合作、共同進(jìn)步才是取得成功的最強(qiáng)武器。

三、總結(jié)

“作者-譯者主仆論”在西方翻譯史的輿論高峰上占據(jù)了很長(zhǎng)一段時(shí)間，現(xiàn)在看來(lái)這一觀點(diǎn)可能存在著諸多的錯(cuò)誤，但是它確實(shí)在很大程度上推動(dòng)了西方翻譯史的發(fā)展與進(jìn)步。直到現(xiàn)在，依然可以將其作為研究譯者主體性的重要材料。我們應(yīng)該辯證去看待、接受進(jìn)而研究這一觀點(diǎn)，結(jié)合現(xiàn)代翻譯方面出現(xiàn)的問(wèn)題，總結(jié)出更加卓越的翻譯理論。

參考文獻(xiàn)：

[1]譚載喜，2004.西方翻譯簡(jiǎn)史[M].商務(wù)印書(shū)館.2004年12月1日.

[2]牛云平，楊秀敏.2014.西方譯論中的作者-譯者主仆論[J].河北師范大學(xué)學(xué)報(bào). 2014年第5期.

[3]大久保 友博.2012.近代英國(guó)翻訳論解題と訳文 ジョンドライデン前三篇[J].『翻訳研究への招待』7號(hào).p：107-124.