摘 要：《扶?！分v述的并不是單純的愛情傳奇，作為“新移民小說”的代表作，嚴(yán)歌苓有意通過對扶桑個人生存經(jīng)歷的敘述來展示整個移民群體的苦難境遇，從而反思東西方文化的沖撞、磨礪和人性的復(fù)雜。

關(guān)鍵詞：《扶?！?；文化沖突；人性；文化歸屬

作者簡介：邢堯堯（1991-），女，漢族，山東省滕州市人，碩士研究生，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

[中圖分類號]：I206 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-21-0-02

一、《扶?！分斜憩F(xiàn)的東西方的文化沖突

《扶桑》的故事發(fā)生在美國歷史上排華勢力最強大的19世紀(jì)，用作家的話講就是：“這是兩種文化誰吞沒誰、誰消化誰的特定環(huán)境。[1]”在這樣的環(huán)境中，扶桑走上歷史舞臺，她背后的文化含蘊也是不言而喻的。竹床、錦緞、刺繡、小腳……這些在西方人眼中代表了東方情調(diào)的事物將扶桑簇擁其中，使她具備了典型的東方文化特征。作家通過對她生存經(jīng)歷的敘述概括了特定時代內(nèi)包括中國勞工在內(nèi)的整個移民群體的生存境況。

為了完整地表現(xiàn)不同文化之間的沖突和對抗，作家還設(shè)置了兩個男性形象作為對照和補充，這便是和扶桑同為中國人的唐人街惡霸大勇以及白人少年克里斯。如果說扶桑表現(xiàn)的是東方文化中的柔順、堅忍，屬于民族文化中顯性的一面；那么大勇則是代表了東方文化中反抗、不屈的隱性面。而白人少年克里斯則作為西方文化的象征出現(xiàn)在文中和扶桑、大勇相對照。作家正是在這三人復(fù)雜關(guān)系的發(fā)展中隱喻了東西方文化的隔閡以及沖突的難以彌合。

十二歲的白人少年克里斯在初次見到二十歲的娼妓扶桑時便被她深深迷住，終其一生不可自拔。在克里斯對扶桑的迷戀中，異國的東方情調(diào)是扶桑吸引克里斯的主要原因之一。所以當(dāng)扶桑穿著白麻布袍出現(xiàn)在克里斯面前時，克里斯喪失了對扶桑的鬼迷心竅般的感覺。因為白麻布抹去了東方的痕跡。只有當(dāng)扶桑換上紅綢衫時，才會激起克里斯走進她的欲望。對克里斯而言，這件紅綢衫是充滿東方意蘊的，象征著遙遠、神秘的異國情調(diào)。

在扶桑和克里斯的愛情中，兩種文化不斷交鋒。毫無疑問的是，東方文化一直處于弱勢地位。這首先從人物的設(shè)置上就能夠看出來。象征東方文化的扶桑是女性，也是社會地位低下的娼妓；而象征西方文化的克里斯是男性，又是上流社會的一員。其次，在克里斯對待扶桑的態(tài)度上，也能看出西方人是帶著一種獵奇而又輕蔑的態(tài)度來看待東方文化的。他把自己想象成騎士，而扶桑是需要他解救的東方女奴?？陀^來說，東方文化的弱勢地位是由當(dāng)時兩方的政治經(jīng)濟實力對比決定的。西方對待東方文化的態(tài)度是高高在上、咄咄逼人的。正因為如此，他們會將中國男人用辮子吊在樹上殺掉，白人工友也會把落單的老伙夫活活打死。整個城市在東方人的忍讓和順從當(dāng)中不斷積蓄惡意，最終爆發(fā)為唐人街的縱火事件。在這場事件中，扶桑被二三十個白人輪奸，而意想不到的是，克里斯竟然也在對扶桑施暴的人群中。文中這樣寫道：“誰能相信世上有那樣的憤怒，它卷起每一個人，帶動到一個群體中去，按那群體的慣性去行為。每個人都是身不由己，每個人都只是一個小小的末梢肢體去實現(xiàn)這個群體的意志。每個人都逃不出群體對他的支配。[2]”這種集體無意識的憤怒正是東西方文化沖突的集中爆發(fā)。

在東西方文化的尖銳沖突中，扶桑和克里斯的愛情必然不會有結(jié)果。所以最后扶桑選擇了嫁給即將行刑的大勇，并將他的骨灰?guī)Щ亓酥袊?。愛情是無法跨越和救贖這種文化沖突的，這也反證了東西方文化的隔閡之深。

二、個體在文化困境中的尋找和迷失

在《扶?！分凶骷矣幸馐褂秒p重敘事結(jié)構(gòu)來展現(xiàn)一種跨越時空的文化困境。文中讓一個同樣處在東西方文化沖突中的現(xiàn)代女子來敘述扶桑的故事，并在其中穿插了敘述者自己的故事，還不時出現(xiàn)敘述者本人和故事主人公境況的比較。時至今日，中國最早的第一批海外移民所面臨的文化困境在第五代中國移民的身上仍然存在，他們內(nèi)心的困惑和迷茫反而有增無減。正如文中所說的：“玩世不恭的笑出現(xiàn)在我們的眼睛和體態(tài)里—這就是第五代人要爭奪的位置，又怎樣？仍是孤獨，像第一個踏上美國海岸的中國人一樣孤獨。……我們莫名其妙地沉郁……我們沒有了你們這些前輩的目的性和方向性。連反對種族歧視也不能成為我們的目的和方向?！谑俏覀?nèi)绱嗣允А3]”

而在敘述者矛盾的立場中，我們也可以感受到她在文化沖突中的困惑。敘述者以西方的史料為基礎(chǔ)來試圖還原百年前的娼妓扶桑，而這些資料是白人史學(xué)家們寫的。西方史學(xué)家們因為文化立場的不同以一種好奇又輕蔑的態(tài)度來描述東方，其中充滿誤解。而在這種心理和態(tài)度的影響下，和扶桑有關(guān)的史料的真實程度本身就值得質(zhì)疑。敘述者以史料為基礎(chǔ)來還原扶桑，但與扶桑相似的文化心理和經(jīng)歷處境又讓她能夠敏感地發(fā)現(xiàn)這些史料的不實之處，這樣必然會與她一開始的敘述立場發(fā)生偏差。這種在敘述中的矛盾則更進一步地表現(xiàn)了文化困境的普遍性。

實質(zhì)上，這也透漏出作家本人的文化困惑。正如許多海外華文作家一樣，文化歸屬問題成為時?？M繞在作家心頭又無法得到解決的問題。嚴(yán)歌苓在《錯誤歸屬》中說道：“我和他們一樣，是永遠的寄居者，即使做了別國公民，擁有了別國的土地所有權(quán)，我們也不可能被別族文化徹底認(rèn)同?；恼Q的是，我們也無法徹底歸屬祖國的文化，首先因為我們錯過了它的一大段發(fā)展和演變，其次因為我們已深深被別國文化所感染和離間。即使回到祖國，回到母體文化中，也是遷移之后的又一次遷移，也是形歸神莫屬了。[4]”移民，不僅是地里上的遷移，更是文化上的變化。對于包括嚴(yán)歌苓在內(nèi)的眾多海外華文作家來說，深層次的文化認(rèn)同是很困難的。而處于東西兩種文化的沖突之中，作家無法也不可能再回到原來單純的文化環(huán)境中去，因此作家的作品中也有意無意地流露出身處文化困境中的焦慮感。

作家對自己文化歸屬的確認(rèn)，是作家進行文學(xué)創(chuàng)作的必要準(zhǔn)備工作，它決定了作品的面貌。嚴(yán)歌苓放棄在兩種文化中尋找自己絕對的歸屬，轉(zhuǎn)而將目光投向文學(xué)，試圖通過對記憶中歷史的重新回顧，以想象的方式在文學(xué)中重建自己的文化歸屬。嚴(yán)歌苓曾經(jīng)說過中國人是她作品中永遠的主角，而她會保持一種冷靜的、獨立的態(tài)度去審視作品中的人物。也許，正因為她超脫于兩種文化之上的態(tài)度，反而使她的作品呈現(xiàn)出一種獨特的精神風(fēng)貌。

這種精神風(fēng)貌具體表現(xiàn)在對人的關(guān)注上。這種對人的關(guān)注一方面源自她青年時期在國內(nèi)的生活經(jīng)驗，另一方面又受到她成年后在美國求學(xué)時期西方文化的影響。在《扶?！分?，作家注目于移民這個特殊群體，有意將他們放在兩種文化的沖突中去表現(xiàn)，從而將人性推向極端。她將女性作為透視人性的載體，通過對其形象的塑造來展現(xiàn)人性的光輝及生命的張力。我們可以看到娼妓扶桑在東西方文化夾縫中的艱難生存，在她逐漸完成對自己命運的把握的過程中體現(xiàn)出既柔順又堅韌的生存品質(zhì)，這是古老東方的生存哲學(xué)。而她如地母般包容一切又生生不息的姿態(tài)，讓她從娼妓的卑微中超脫出來而沐浴了神性的光輝。正如她在《主流與邊緣》中所說的那樣：“一百五十年的華人移民史太獨特、太色彩濃烈了，它才給我足夠的層面和角度，來旁證、反證“人”這門學(xué)問，‘人’這個自古至今最大的懸疑。[5]”

結(jié)語：

嚴(yán)歌苓的《扶?！方柚鷮θA人移民史的重構(gòu)，較客觀地審視了東西方文化的沖突，從中我們可以看到她對文化的反思、對人性的探索以及對自身創(chuàng)作境遇的困惑和求索。

注釋：

[1]莊園；女作家嚴(yán)歌苓研究；汕頭大學(xué)出版社；2006年版；第212頁.

[2]嚴(yán)歌苓；扶桑；北京聯(lián)合出版公司；2013年版；第204頁.

[3]嚴(yán)歌苓；扶桑；北京聯(lián)合出版公司；2013年版；第137頁.

[4]莊園；女作家嚴(yán)歌苓研究；汕頭大學(xué)出版社；2006年版；第215頁.

[5]莊園；女作家嚴(yán)歌苓研究；汕頭大學(xué)出版社；2006年版；第213頁.

參考文獻：

[1]呂燕.離散族裔的創(chuàng)傷與后記憶[J].華文文學(xué)，2012，1：55-63.

[2]林文.從《扶?！房磭?yán)歌苓的新移民文學(xué)創(chuàng)作[D].北京：中央民族大學(xué)，2009.

[3]莊園.女作家嚴(yán)歌苓研究[M].廣州：汕頭大學(xué)出版社，2006.

[4]嚴(yán)歌苓.扶桑[M].北京：北京聯(lián)合出版公司，2013.