摘 要：瑪格麗特·A·羅斯認(rèn)為，戲仿是對(duì)已完成的語(yǔ)言或藝術(shù)材料的再功能化，可以從讀者接受視角對(duì)戲仿進(jìn)行描述。戲仿的讀者接受理論，既包含戲仿生產(chǎn)方面，戲仿內(nèi)部為讀者所設(shè)置的戲仿信號(hào)；又包含戲仿接受方面，讀者在閱讀實(shí)踐中對(duì)戲仿信號(hào)的諸種接受情況。

關(guān)鍵詞：瑪格麗特·A·羅斯；戲仿；讀者接受

作者簡(jiǎn)介：劉文利（1990.2-），女，漢族，祖籍河北石家莊，碩士學(xué)歷，現(xiàn)就讀于河北大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)專業(yè)。

[中圖分類號(hào)]：I01 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-21--02

羅斯的讀者戲仿理論，首次將讀者因素引入到戲仿研究領(lǐng)域，對(duì)“讀者”在戲仿生產(chǎn)方面與接受方面的作用予以重視，關(guān)注戲仿作者、戲仿文本、戲仿讀者三方面的動(dòng)態(tài)關(guān)聯(lián)。通過(guò)讀者戲仿理論也彰顯了文學(xué)中戲仿的獨(dú)特作用。

一、何謂戲仿

關(guān)于戲仿，最早的《牛津英語(yǔ)大詞典》遵循18世紀(jì)的看法，將其定義為一種“戲謔”的詩(shī)或歌曲。在羅斯看來(lái)，這引起了一些誤解，因?yàn)椤皯蛑o”和“parodia”一樣是古老的字眼，但來(lái)源截然不同。而流行最廣泛的戲仿定義是“模仿形式，改變內(nèi)容”，該定義也同樣遭到了羅斯的批判性質(zhì)疑。在《parody//meta_fiction》中，羅斯以海涅對(duì)圣經(jīng)的戲仿—“駱駝進(jìn)入天堂比富人穿過(guò)針眼更容易”（圣經(jīng)原文為“駱駝穿過(guò)針眼比富人進(jìn)入天堂更容易”）說(shuō)明了戲仿中將“形式模仿”與“內(nèi)容改變”相分離是多么困難。羅斯指出，在戲仿中，“詞匯因素被重新排列而帶來(lái)語(yǔ)義的改變，在大多數(shù)’形式與內(nèi)容’的關(guān)系中，語(yǔ)義和句法的相關(guān)性意味著一方面的變化必然會(huì)帶來(lái)另一方面的變化?！盵1]這恰恰也說(shuō)明了流行的戲仿定義——“模仿形式，改變內(nèi)容”，不再非常有用或有意義。

在對(duì)他人的戲仿概念作出批判繼承的基礎(chǔ)上，羅斯在《戲仿：古代、現(xiàn)代與后現(xiàn)代》一書(shū)中，給出了戲仿簡(jiǎn)明而綜合性的定義。羅斯認(rèn)為，戲仿是對(duì)已完成的語(yǔ)言或藝術(shù)材料的再功能化。她指出“再功能化”指的是戲仿中對(duì)被戲仿材料賦予一套新的功用，也許伴有對(duì)被戲仿作品的一些批評(píng)；“已完成的材料”描述的是戲仿中指向的目標(biāo)材料已經(jīng)被另一人在此之前就形成某種類型的作品。“已完成的材料”和“再功能化”，都可以用于描述非語(yǔ)言性的、視覺(jué)的、音樂(lè)的、建筑的以及影視作品中的戲仿，以及不同媒體之間生成的交叉戲仿。

二、戲仿的讀者接受理論

讀者接受理論強(qiáng)調(diào)讀者在文本接受時(shí)的能動(dòng)作用，它以文本為基礎(chǔ)，以讀者為主體，是讀者在一定審美基礎(chǔ)上對(duì)文本意義作出的能動(dòng)理解，對(duì)于實(shí)現(xiàn)文本的審美作用和社會(huì)作用，具有重要意義。羅斯的讀者戲仿理論，主要包括兩方面內(nèi)容。一方面是戲仿生產(chǎn)方面，戲仿作者在戲仿文本生產(chǎn)過(guò)程中，考慮到讀者接受因素而在戲仿文本中所設(shè)置的戲仿信號(hào)；另一方面是戲仿接受方面，在閱讀實(shí)踐中，讀者對(duì)戲仿作者所給出的戲仿信號(hào)的不同接受情況。

（一）戲仿生產(chǎn)方面為讀者設(shè)置的種種戲仿信號(hào)

在羅斯看來(lái)，戲仿最常見(jiàn)的信號(hào)，可以寬泛的總結(jié)為三大類：其一，改變引用文本的連貫性—（1）對(duì)原文信息或主題明顯無(wú)意義、荒誕的改變或者對(duì)原文信息或主題有意義、反諷的改變。（2）改變?cè)奈淖值谋扔鞴δ埽?）句法變化（4）改變?nèi)朔Q、時(shí)態(tài)或其他“句子—語(yǔ)法”特征（5）被戲仿作品內(nèi)部文本并置，或與新文本并置（6）由新的上下文和其他文本同時(shí)存在的變化帶來(lái)的被模仿文本相關(guān)意義的變化。（例如，將批評(píng)轉(zhuǎn)換為小說(shuō)主題的情況，如馬爾科姆·布雷德伯里的《馬索》。）（7）社會(huì)方言、個(gè)人習(xí)語(yǔ)或其他詞匯方面的變化（8）詩(shī)歌戲仿中韻律或節(jié)奏的變化。其二，直接陳述，包括陳述對(duì)被戲仿文本及其作者、讀者的評(píng)論；對(duì)閱讀戲仿的讀者的評(píng)論；對(duì)戲仿作者的評(píng)論；對(duì)作為整體文本的戲仿的評(píng)論。其三，戲仿作品“正?！被蝾A(yù)期風(fēng)格的變化或主題變化。羅斯明確強(qiáng)調(diào)，注意到戲仿文風(fēng)格上不調(diào)和的變化非常有用，這是戲仿存在的信號(hào)線索，這與認(rèn)識(shí)到被戲仿作品與新的上下文之間的不調(diào)和一樣重要?！白x者應(yīng)該注意到戲仿作者慣用的風(fēng)格與戲仿風(fēng)格之間的對(duì)照。詹姆斯·喬伊斯通常不按照狄更斯的風(fēng)格寫(xiě)作，這是《尤利西斯》中“太陽(yáng)公?！睉蚍轮小暗腋苟温洹本哂袘蚍绿卣鞯囊粋€(gè)暗示?！盵2]

（二）戲仿接受方面，讀者對(duì)戲仿信號(hào)的諸種反應(yīng)

羅斯概括了現(xiàn)代讀者對(duì)戲仿信號(hào)最普通的一些反應(yīng)，主要有以下幾種情形：其一，讀者未能識(shí)別出戲仿，或者，并不理解戲仿中創(chuàng)造的信號(hào)，他們未能識(shí)別出被戲仿文本，而是將它解讀為戲仿文的一部分。其二，讀者認(rèn)識(shí)到存在兩重或多重文本世界，卻并不理解作者戲仿的意圖，不理解多重文本之間的戲仿關(guān)系。例如，讀者也許認(rèn)為戲仿作者無(wú)意間作出了錯(cuò)誤的引用。在羅斯看來(lái)，讀者這種反應(yīng)的原因在于讀者特別喜愛(ài)被戲仿的文本，對(duì)其認(rèn)識(shí)沒(méi)有受到戲仿的影響，所以未曾注意到戲仿信號(hào)。其三，被戲仿文本的朋友看到戲仿文中扭曲變形的被戲仿文本，感到自己、被戲仿文本及其作者都成為了諷刺的對(duì)象。其四，讀者從戲仿文與被戲仿文本之間滑稽的差異或不調(diào)和中發(fā)現(xiàn)了戲仿，并享受蘊(yùn)含于這種建構(gòu)中的隱含反諷以及對(duì)目標(biāo)文本進(jìn)行的諷刺或幽默。這可以算是戲仿的理想型讀者的反應(yīng)。總而言之，戲仿的信號(hào)紛繁復(fù)雜，就更詳細(xì)的戲仿信號(hào)而言，可以列出更詳細(xì)的讀者的種種反應(yīng)，但由于戲仿的不同類型和例子太多，只能給出以上的大方針供讀者分析運(yùn)用。

三、戲仿讀者接受理論的價(jià)值

羅斯的讀者接受戲仿理論的價(jià)值主要有兩方面。一方面是將讀者因素創(chuàng)造性的加入戲仿研究領(lǐng)域：多數(shù)對(duì)戲仿的描述傾向于從技巧方面研究戲仿的轉(zhuǎn)換機(jī)制、戲仿的滑稽結(jié)構(gòu)或追溯戲仿詞源，研究者的視野關(guān)注的是戲仿的作者與文本的關(guān)系，或者戲仿作者對(duì)目標(biāo)文本的態(tài)度。而羅斯的讀者戲仿理論，更側(cè)重的是戲仿作者、戲仿文本、戲仿文讀者三方之間的動(dòng)態(tài)關(guān)聯(lián)，對(duì)“讀者”在戲仿生產(chǎn)方面與接受方面的角色予以重視，將“讀者因素”拓展到戲仿的研究方法中，對(duì)厘清戲仿的完整理解頗有構(gòu)建意義。另一方面是彰顯文學(xué)中戲仿的獨(dú)特作用：羅斯借助施密特文本語(yǔ)言學(xué)的術(shù)語(yǔ)對(duì)戲仿讀者接受理論作出概括_戲仿只少包含兩個(gè)文本世界即戲仿者的文本世界和被戲仿的文本世界，可分別用TW1和TW2來(lái)指代；同時(shí)，包含兩個(gè)文本的戲仿（或者TW1）的作者也可以被描述為T(mén)W2的讀者，而TW2的讀者與戲仿文本的讀者是分離的。羅斯認(rèn)為，這種讀者接受戲仿理論清晰描述了文學(xué)中戲仿的獨(dú)特作用，即“在一個(gè)作品中提供至少兩個(gè)文本，同時(shí)顯示出正被討論的文本可以與它們自己的作者、讀者世界以及作者與讀者的期待共存。”[3]

戲仿，作為一種模仿其他文學(xué)文本或其他作者的風(fēng)格或主題為基礎(chǔ)的再創(chuàng)作，作為一種文學(xué)生產(chǎn)方式，同時(shí)也是一種文學(xué)批評(píng)方法?！澳壳埃鄶?shù)戲仿研究，側(cè)重從技巧層面探討戲仿文本與被戲仿文本之間的關(guān)系?！盵4]羅斯以讀者接受美學(xué)的視角多戲仿理論進(jìn)行了闡述，豐富了戲仿定義的層面，可以助益讀者對(duì)戲仿的認(rèn)識(shí)。當(dāng)然，要對(duì)戲仿作出全面理解和把握，也應(yīng)該綜合考慮到戲仿的滑稽效果及其與相關(guān)形式的區(qū)別等諸方面，才能繪制出完整的戲仿地圖。

參考文獻(xiàn)：

[1]MARGARET A.ROSE，PARODY//MEETA—FICTION，London，1979，p28.

[2]瑪格麗特·A·羅斯：《戲仿：古代、現(xiàn)代與后現(xiàn)代》[M].南京：南京大學(xué)出版社2013年版。

[3]瑪格麗特·A·羅斯：《戲仿：古代、現(xiàn)代與后現(xiàn)代》[M].南京：南京大學(xué)出版社2013年版。

[4]付鳳菊：戲仿：文本內(nèi)部的批評(píng)[D].哈爾濱.哈爾濱工業(yè)大學(xué)2007。