摘 要：數(shù)字作為語(yǔ)言載體，扮演著重要的角色，它具有豐富的內(nèi)涵和濃厚感情色彩。在科技進(jìn)步、人際交流、傳承文化等方面發(fā)揮了巨大作用。但是由于不同語(yǔ)言以及不同民族的文化差異，每個(gè)國(guó)家和不同的民族對(duì)于同一個(gè)數(shù)字都會(huì)產(chǎn)生不一樣的聯(lián)想，進(jìn)而形成獨(dú)特的數(shù)字文化觀。本文從“數(shù)字”角度出發(fā)，對(duì)比研究了中西方文化差異，進(jìn)而加強(qiáng)中西方人們的文化交流。

關(guān)鍵詞：數(shù)字文化；中西方；文化交流

[中圖分類(lèi)號(hào)]：G04 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-21--01

一、中西方的數(shù)字文化示意差異解析

1、中國(guó)人對(duì)數(shù)字的理解帶有一層神秘的色彩，人們用“濫竽充數(shù)”、“心中有數(shù)”、“說(shuō)話算數(shù)”等等詞語(yǔ)來(lái)解釋某種現(xiàn)象。但是西方人卻是在探索自然界的過(guò)程中慢慢形成的，西方人認(rèn)為萬(wàn)物的本源就是數(shù)字，數(shù)字是人們的思想向?qū)В惺挛镏g的秩序和聯(lián)系都由一定的比例構(gòu)成。

2、中西方在數(shù)字表達(dá)上面就有差異。雖然在技術(shù)方法上都采用了阿拉伯?dāng)?shù)字，但是漢語(yǔ)在表達(dá)數(shù)字時(shí)用的方法是“萬(wàn)”、“千”、“百”、“十”等，西方則較多的采用古羅馬數(shù)字和\" thousand\"、\" hundred\"、\"ten\"等方式，這就體現(xiàn)了中西方文化習(xí)慣的不同。

3、中西方在用數(shù)字來(lái)表達(dá)時(shí)間的習(xí)慣就不同。比如，10：30在中文的表達(dá)中通常就是“十點(diǎn)半”這一種表達(dá)方式，但是在英文中就有“half past ten ”、“ten thirty”，這兩種表達(dá)方式；再比如說(shuō)，“二十世紀(jì)三十年代”在中文表達(dá)中只有這一種讀法，但在英文當(dāng)中in the 1930' s念做in the nineteen thirties或者in the thirties of the twentieth century；再比如，中文表達(dá)月份的方式就是五月、六月、七月等，但在英文表達(dá)中對(duì)每個(gè)月份都固定了它的表達(dá)方式。由這點(diǎn)可以看出來(lái)，英文對(duì)于時(shí)間的數(shù)字表達(dá)方式更加具有多樣化的特點(diǎn)。

4、在中文表達(dá)數(shù)字和名詞的連用時(shí)通常不能離開(kāi)量詞，不然表達(dá)出來(lái)就顯得語(yǔ)序不順，句子不通暢，違背了使用習(xí)慣。但西方在數(shù)字和名詞的連用表達(dá)時(shí)不需要量詞就可以將意思表達(dá)的通順完整。由這方面可以看出來(lái)西方的量詞是有限的。

二、中西方數(shù)字內(nèi)涵的差異解析

1、在中國(guó)，數(shù)字“三”關(guān)聯(lián)著許許多多的重要思想，比如說(shuō)，日、月、星被稱(chēng)為“三辰”，天、地、人被稱(chēng)為“三靈”或者“三才”，人們都有前世、今生、來(lái)世被稱(chēng)為是“三生”，君臣、夫婦、父子被稱(chēng)為“三綱”。

2、數(shù)字“六”在中國(guó)的傳統(tǒng)文化里面就象征著吉利，比如說(shuō)先秦時(shí)期稱(chēng)為的“六經(jīng)”或“六藝”的六部儒家經(jīng)典，被稱(chēng)為“六家”的陰陽(yáng)家、儒家、法家等六家，稱(chēng)親屬關(guān)系為“六親”，稱(chēng)天地四方“六幽”或“六合”，在我們民間還有“六六大順”和“六畜興旺”的俗語(yǔ)。

3、數(shù)字“七”和數(shù)字“三”、“六”就不同了，象征的是不吉利，人們?cè)谶x傳統(tǒng)的黃道吉日的時(shí)候大多都避諱“七”、“十七”、“二十七”這些數(shù)字。中國(guó)民間在舉辦喪祭活動(dòng)，就是七天作為一個(gè)忌日，有“頭七”、“二七”等直到“七七”。在漢語(yǔ)成語(yǔ)當(dāng)中，和“七”有關(guān)的成語(yǔ)大部分都帶有貶義，比如“七嘴八舌、七竅生煙、七上八下”等。

4、在西方的文化觀念當(dāng)中，數(shù)字“三”是吉利的數(shù)字，比如在基督教中圣靈、圣子、圣父這種“三位一體”的說(shuō)法。西方人認(rèn)為世界是由動(dòng)物、礦物、植物所組成的。西方的傳統(tǒng)的音樂(lè)也體現(xiàn)出來(lái)了對(duì)數(shù)字“三”的喜愛(ài)，比如三拍子、三聲部、三和弦。

5、在西方，數(shù)字“五”多帶有不祥之意，不吉祥的日子就是星期五，經(jīng)常給人帶來(lái)恐怖的感覺(jué)。對(duì)此有兩種說(shuō)法，一是耶穌受難日是在星期五，所以主兇；二是相傳亞當(dāng)、夏娃是在星期五這天被逐出的伊甸園。

6、在西方，數(shù)字“六”是所謂的“缺憾數(shù)字”，因?yàn)閿?shù)字“六”差一才是數(shù)字“七”，而數(shù)字“七”被西方人認(rèn)為是完美數(shù)字，它帶有非常濃厚的宗教色彩。在基督教中，他們認(rèn)為上帝使用了七天的時(shí)間創(chuàng)造了世界，而圣母瑪利亞則有“七悲”和“七喜”，他們的主禱文有七個(gè)部分。西方常常用數(shù)字“七”來(lái)規(guī)范人們的行為，比如有七宗罪、七大美德、七重天等等。

三、中西方的數(shù)字諧音

1、因?yàn)樵谡Z(yǔ)音結(jié)構(gòu)方面任何語(yǔ)言都是有限的，但是它們卻有著無(wú)限的客觀對(duì)象，人們?cè)诒憩F(xiàn)這些無(wú)限的客觀對(duì)象時(shí)，是用這些有限的語(yǔ)音結(jié)構(gòu)去完成的，由此便出現(xiàn)了同音詞，所以說(shuō)，諧音現(xiàn)象存在于不同國(guó)家以及不同的語(yǔ)言之中。所以說(shuō)，出現(xiàn)諧音既是一種語(yǔ)言現(xiàn)象，又是一種文化現(xiàn)象。在漢語(yǔ)言的運(yùn)用之中，諧音文化運(yùn)用就十分的普遍，而數(shù)字就是這種諧音文化最充分直接的表現(xiàn)形式，所以說(shuō)數(shù)字不僅擁有數(shù)量以及數(shù)目上的含義，還包含著褒貶或者吉兇的意義。

2、比如說(shuō)，數(shù)字“六”諧音就是“祿”，它象征的意思就是幸福安康和吉祥如意；數(shù)字“八”和“發(fā)”是諧音，所以最受人們的歡迎；數(shù)字“九”和“久”同音，代表的寓意就是長(zhǎng)長(zhǎng)久久；但是數(shù)字“四”就不同于以上所說(shuō)的那些帶有吉祥寓意的數(shù)字，它的諧音是“死”，這一諧音就會(huì)使人產(chǎn)生不好的聯(lián)想，人們覺(jué)得它不吉利，是人們忌諱的一個(gè)數(shù)字；數(shù)字“七”也因?yàn)樗闹C音“去”讓人們感到恐懼。但是不同于中國(guó)文化的是，西方文化并不會(huì)對(duì)數(shù)字的諧音產(chǎn)生許多豐富的聯(lián)想，他們的數(shù)字寓意大部分是來(lái)源于宗教信仰以及神話傳說(shuō)。

總結(jié)：

在上文可以看出，各個(gè)國(guó)家各個(gè)民族獨(dú)特的數(shù)字文化是人們通過(guò)對(duì)數(shù)字的解讀的不同的角度所構(gòu)成的。中國(guó)對(duì)于數(shù)字的解讀主要是通過(guò)先哲思想、歷史傳說(shuō)、古代文化、傳統(tǒng)歷法而產(chǎn)生的，但是西方對(duì)數(shù)字的解讀則是通過(guò)古希臘、羅馬或者是基督文化的引導(dǎo)。

參考文獻(xiàn)：

[1]中西方數(shù)字文化差異之管窺，肖鈕敏.

[2]從數(shù)字‘七”探究中西方文化差異阮娟，2015_05_032.