摘 要：社會(huì)分工的細(xì)化程度是馬克思考察社會(huì)發(fā)展形態(tài)的是否發(fā)達(dá)的重要標(biāo)準(zhǔn)之一，在馬克思看來社會(huì)越發(fā)達(dá)，社會(huì)的分工也越細(xì)化。但是伴隨著社會(huì)分工而來的問題是人的發(fā)展受到了限制，馬克思根據(jù)社會(huì)分工的不同發(fā)達(dá)程度中的社會(huì)狀態(tài)下人的發(fā)展?fàn)顩r，將人的發(fā)展分為了三個(gè)階段：第一階段，人與人的依賴關(guān)系起初是自然發(fā)生的，是最初的社會(huì)形態(tài)，人的生產(chǎn)力在狹窄的范圍內(nèi)孤立地發(fā)展著。第二階段，在物的依賴性為基礎(chǔ)的獨(dú)立性的社會(huì)形態(tài)，形成了普遍的社會(huì)的物質(zhì)的變化，全方面發(fā)展的關(guān)系，多方面的需求以及全面能力發(fā)展的體系。第三階段，建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的生產(chǎn)能力，成為他們的社會(huì)財(cái)富基礎(chǔ)上的自有個(gè)性。在這三個(gè)階段中個(gè)人主體意識(shí)也由個(gè)體性淹沒在集體之中，由道德主體意識(shí)抽象化轉(zhuǎn)向人的道德意識(shí)主體并從集體中分化出來，價(jià)值意識(shí)擺脫了單純的物質(zhì)需要而形成的真正意義上的有獨(dú)立行為的人。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；社會(huì)分工；人的全面發(fā)展

作者簡(jiǎn)介：李楠（1990-），女，漢族，新疆維吾爾自治區(qū)人，四川師范大學(xué)在讀研究生，研究方向?yàn)閭惱韺W(xué)。

[中圖分類號(hào)]：D66 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-18--02

社會(huì)分工是指人類從事各種社會(huì)勞動(dòng)的社會(huì)劃分及其獨(dú)立化、專業(yè)化。社會(huì)分工是人類社會(huì)的標(biāo)志之一，也是商品經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。沒有社會(huì)分工，就沒有交換，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也就無從談起。社會(huì)分工的優(yōu)勢(shì)就是讓擅長(zhǎng)的人做自己擅長(zhǎng)的事情，使平均社會(huì)勞動(dòng)時(shí)間大大縮短。生產(chǎn)效率顯著提高，能夠提供優(yōu)質(zhì)高效勞動(dòng)產(chǎn)品的人才能在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中獲得高利潤(rùn)和高價(jià)值。但是另一方面，社會(huì)分工也使得人們被限制在一定的范圍內(nèi)，單方面地發(fā)展著某一方面的能力，這種發(fā)展是畸形的發(fā)展。正如有的學(xué)者認(rèn)為的那樣：“分工也是對(duì)人的活動(dòng)范圍的限制，使人只能在某種職業(yè)中工作，只能孤立片面地發(fā)揮著某一方面的才能?！币虼?，以馬克思對(duì)社會(huì)分工的詮釋，在最初的社會(huì)形態(tài)和以物的依賴性為基礎(chǔ)的獨(dú)立性的社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)來看，人的發(fā)展受到約束，人的主體意識(shí)無法獨(dú)立。

一、自然經(jīng)濟(jì)條件下“人的依賴關(guān)系”的人的發(fā)展

資本主義以前的社會(huì)狀態(tài)中，人的能力發(fā)展的第一階段是基于資本主義之前的客觀存在的社會(huì)形態(tài)（家長(zhǎng)制、古代共同體，封建制度，行會(huì)制度）。在這個(gè)階段，生產(chǎn)力低下，生產(chǎn)規(guī)模和生產(chǎn)能力都比較落后，生產(chǎn)力水平都相對(duì)有限，自然生產(chǎn)占主導(dǎo)地位。人的種群的繁衍與向自然的索取占主導(dǎo)地位。真正意義上的物質(zhì)資料的生產(chǎn)做多是附帶的事情。勞動(dòng)者將自己勞動(dòng)的客觀條件看作是自己的財(cái)富，這就是勞動(dòng)、勞動(dòng)者、勞動(dòng)對(duì)象的天然統(tǒng)一，勞動(dòng)者甚至不依靠任何就擁有勞動(dòng)資料，將自己看成勞動(dòng)客觀條件的主人，看作擁有者，視為共同勞動(dòng)體的成員，勞動(dòng)的目的是滿足個(gè)人、家庭、共同體的生存。生產(chǎn)的目的都是為使用價(jià)值，而不是為交換價(jià)值。

在這種社會(huì)狀態(tài)下人與人的關(guān)系主要以自然的血緣關(guān)系、地域的統(tǒng)治服從關(guān)系（政治關(guān)系）但這都是人與人的依賴關(guān)系，具有某種社會(huì)規(guī)定性的社會(huì)關(guān)系。真正的個(gè)人還沒有產(chǎn)生，個(gè)人自由、解放受到限制。但在這個(gè)社會(huì)的個(gè)人發(fā)展比較全面，主要是因?yàn)樯鐣?huì)關(guān)系還比較簡(jiǎn)單，還沒有對(duì)共同體產(chǎn)生威脅的社會(huì)形態(tài)，沒有一個(gè)更加復(fù)雜的社會(huì)形態(tài)。不管其政治、宗教、文化，其生產(chǎn)都是表現(xiàn)為人的目的。在這個(gè)階段，人是一個(gè)絕對(duì)群居性的存在，在個(gè)人得到發(fā)展的前提下集體的利益更為重要，因此在一定程度上，個(gè)體性幾乎湮沒在集體性之中，道德主體意識(shí)之主體亦大體是以較抽象的集體作為存在形態(tài)的。

二、商品經(jīng)濟(jì)條件下“物的依賴性”的人的發(fā)展

建立在生產(chǎn)資料私有制基礎(chǔ)之上的資本主義社會(huì)分工是一種無計(jì)劃、無政府狀態(tài)的社會(huì)內(nèi)部分工和有著嚴(yán)密的計(jì)劃性、組織性的工場(chǎng)內(nèi)部分工想并存的典型的自發(fā)分工。社會(huì)更加詳細(xì)的分工形成了所謂的職業(yè)，在此過程中所面臨的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)則比之前更加復(fù)雜多變。物質(zhì)生產(chǎn)力得到極大的發(fā)展，但其動(dòng)力卻是為了獲得交換價(jià)值，是人的欲望的無限的擴(kuò)大。在這個(gè)社會(huì)中創(chuàng)造了魔鬼般的生產(chǎn)力，但究其原因在于這個(gè)社會(huì)生產(chǎn)目的由使用價(jià)值變成交換價(jià)值，使得多種多樣的生產(chǎn)部門都集中于“錢”，從而激發(fā)了人類無限的欲望。為了能獲取更多的交換價(jià)值，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系開始觸及全球的各個(gè)地區(qū)和領(lǐng)域，使得資本主義市場(chǎng)遍及全球。于是過去的行會(huì)作坊，家庭手工業(yè)等形式的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)開始消失，近代企業(yè)制度的產(chǎn)生，集中各項(xiàng)方面的能手來組織生產(chǎn)，從而可以獲取比之前更大量的貨幣?！柏泿拧睂?duì)各個(gè)生活資料能夠購買的能力，使得各個(gè)人產(chǎn)生了對(duì)“貨幣”的無限的追求，從而激發(fā)了社會(huì)的整個(gè)生產(chǎn)力。

1、貨幣關(guān)系的經(jīng)濟(jì)條件下，人與人的關(guān)系發(fā)生了轉(zhuǎn)變。

馬克思指出在現(xiàn)代社會(huì)分工體系中的人與人相互依賴，私有制使得個(gè)人利益相分離。資本主義方式并不是出于自然地產(chǎn)生，而是分工原理存在于社會(huì)中的結(jié)果，這使得各個(gè)專業(yè)生產(chǎn)的人們所生產(chǎn)的產(chǎn)品進(jìn)行交換。而這樣的結(jié)果是以前的自然關(guān)系的解體，建立在商品生產(chǎn)關(guān)系之上的人的關(guān)系，是陌生人之間的關(guān)系。個(gè)人生產(chǎn)的產(chǎn)品既是自己生活也是他人生活的必需品，人與人的關(guān)系在社會(huì)分工的背景下形成的人與人的相互分離又相互依賴的社會(huì)交換關(guān)系。貨幣成為一種抵押品，表現(xiàn)為購買東西時(shí)留下貨幣，對(duì)貨幣的占有能力表現(xiàn)為人的能力，人的能力的大小取決于對(duì)物的支配的能力，這種物化的顛倒的關(guān)系為本身揚(yáng)棄這種異化而創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)。由于這種物化導(dǎo)致的顛倒的關(guān)系，個(gè)人的生活也發(fā)生了顛倒，個(gè)人只有在社會(huì)中才能存在和發(fā)展。每個(gè)個(gè)人的生產(chǎn)并不是直接的生產(chǎn)，也不是一個(gè)自由人聯(lián)合體的生產(chǎn)，個(gè)人從屬于他們之外的社會(huì)生產(chǎn)。

2、豐富的物質(zhì)交換過程中個(gè)體的不自由得以體現(xiàn)。

在發(fā)達(dá)的交換中，人與人之間依賴的紐帶，血緣關(guān)系，教育差別等被粉碎，自然關(guān)系解體，個(gè)人變成獨(dú)立的自由的，而前提是進(jìn)行交換，交換的中介是貨幣。對(duì)象是產(chǎn)品、勞動(dòng)，在以金錢為主宰的社會(huì)下進(jìn)行的交換存在，但個(gè)人受制于不以他的意志為轉(zhuǎn)移的而又存在著的物的關(guān)系——資本主義的生產(chǎn)關(guān)系。人的內(nèi)在本質(zhì)的發(fā)揮表現(xiàn)為空虛、物化的過程表現(xiàn)為異化。這樣的人的本質(zhì)的發(fā)揮，表現(xiàn)為自己完全的空虛，個(gè)人物質(zhì)越來越豐富，而思想?yún)s越來越空虛，個(gè)人成為了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)賺錢的工具。生產(chǎn)力的發(fā)展，財(cái)富的累積，物質(zhì)的豐富，但人卻越來越空虛，這是人間的悲劇。資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的工業(yè)文明帶來了生產(chǎn)力的極大解放，正如馬克思所描述的那樣：資產(chǎn)階級(jí)在它不帶一百年的統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力比過去一切時(shí)代所創(chuàng)造的生產(chǎn)力的總和還要多、還要大。但馬克思同樣也指責(zé)：“資本來到人世間從頭到腳每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西?！贝送?，我們也看到工業(yè)的進(jìn)步把統(tǒng)治階級(jí)的大批成員也扔到了無產(chǎn)階級(jí)的隊(duì)伍里去了，或者至少也使他們的生活條件受到威脅。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的刺激下形成的主體意識(shí)以物質(zhì)利益為“對(duì)象”來確證自身的主體性，這就使得道德主體意識(shí)是以經(jīng)濟(jì)主體意識(shí)為先鋒，道德主體意識(shí)也必然打上為物質(zhì)訴求服務(wù)的烙印。

三、公有制經(jīng)濟(jì)條件下的“人的自由個(gè)性”發(fā)展

建立在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)之上的社會(huì)主義社會(huì)的分工，經(jīng)歷了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)兩種經(jīng)濟(jì)體制。傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的社會(huì)分工更加強(qiáng)調(diào)人們從事生產(chǎn)的計(jì)劃性和自覺性，雖然它在一段時(shí)期內(nèi)取得了一定的成效，但在一定程度上又嚴(yán)重的抑制了廣大人民群眾的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的社會(huì)分工實(shí)際上是建立在我國(guó)社會(huì)主義還處在初級(jí)階段這一基本國(guó)情的基礎(chǔ)之上的，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中，合理利用計(jì)劃和市場(chǎng)這兩種配置資源的手段是進(jìn)行資源配置的一種社會(huì)分工。它既符合社會(huì)分工的客觀趨勢(shì)，又同時(shí)給社會(huì)社會(huì)發(fā)展和建設(shè)拓展了新的領(lǐng)域。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的社會(huì)分工，盡管人與人之間的利益關(guān)系、資本與勞動(dòng)的關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)都發(fā)生了深刻的變化，還存在各種各樣的問題，但從總體上看，勞動(dòng)者在勞動(dòng)過程中的自覺性和積極性得到了進(jìn)一步加強(qiáng)。這樣的一種狀態(tài)是對(duì)資本主義的批判前提下產(chǎn)生的對(duì)未來社會(huì)的前瞻，它建立在個(gè)人的全面發(fā)展，社會(huì)的共同生產(chǎn)能力成為所有人的共同財(cái)富的自有個(gè)性，全面發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)之上。

對(duì)于社會(huì)關(guān)系，馬克思指出人們共同占有生產(chǎn)資料共同控制生產(chǎn)資料，設(shè)想聯(lián)合起來的個(gè)人共同體占有控制生產(chǎn)資料，這種聯(lián)合是以物質(zhì)、精神的發(fā)展為前提的。個(gè)人的全面發(fā)展，個(gè)性得到充分的發(fā)展，前提是社會(huì)關(guān)系是作為他們自己的共同體的社會(huì)關(guān)系和控制關(guān)系，這個(gè)前提并不是自然的產(chǎn)物，而是歷史的產(chǎn)物，是在社會(huì)會(huì)中不斷探索和發(fā)現(xiàn)的。作為人類發(fā)展的目的，是以人的全面發(fā)展為目的地對(duì)之前社會(huì)生產(chǎn)力的繼承與發(fā)展，是人得以自由全面發(fā)展的條件，繼承之前的生產(chǎn)力，揚(yáng)棄由此造成的社會(huì)關(guān)系。在這樣的社會(huì)狀態(tài)中的人的發(fā)展將不再受到限制，正如馬克思所說的那樣：“在共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午不予，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者。”

隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以自由、平等為特征的契約觀念促使人們獨(dú)立人格的養(yǎng)成，這是主體意識(shí)形成的重要前提。人們的意識(shí)、覺悟開始在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下面對(duì)巨大利益的誘惑有所動(dòng)搖和反省。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以自由、平等為特征的契約觀使人們意識(shí)到在尋求物質(zhì)利益時(shí)還應(yīng)該培養(yǎng)人的獨(dú)立人格從而形成道德意識(shí)主體促進(jìn)社會(huì)整體意識(shí)形態(tài)的進(jìn)步。此時(shí)，也明確了在社會(huì)中個(gè)人道德的義務(wù)和權(quán)力。

小結(jié)：

從以上的分析我們可以看出馬克思通過對(duì)社會(huì)分工的整個(gè)歷程演進(jìn)，而由此造成的社會(huì)形態(tài)也隨之不斷的改變。但是正如上面我已敘述的一樣，伴隨著分工，整個(gè)社會(huì)的財(cái)富雖然不斷地增加，但整個(gè)社會(huì)的貧富差距卻是在不斷地拉大。在第一和第二種社會(huì)形態(tài)中隨著生產(chǎn)力的發(fā)展隨著分工的不斷被細(xì)化許多新的工種的不斷產(chǎn)生在人與人之間，人與自然之間，人與社會(huì)之間的關(guān)系，不是越來越和諧而是越變?cè)皆愀?。但在第三種社會(huì)形態(tài)中，馬克思為我們描繪了一種整個(gè)社會(huì)的和諧統(tǒng)一的圖景。在他的論述中我們可以看到要實(shí)現(xiàn)這種理想的社會(huì)的途徑就是要建立在生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，即社會(huì)擁有巨大的財(cái)富，資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)之間的對(duì)立進(jìn)一步尖銳；此外，交往的普遍發(fā)展，狹隘的，地域性的無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)擴(kuò)展到全世界，聯(lián)合起來占有生產(chǎn)力的總和。在第三種形態(tài)下，人與自然之間、人與人之間、人與社會(huì)之間都達(dá)到了一種和諧。彼此的存在于發(fā)展會(huì)對(duì)對(duì)方的存在于發(fā)展起著相互的促進(jìn)作用而不是之前的緊張與破壞的關(guān)系。

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