摘 要：里爾克中期創(chuàng)作的“存在”意識通過本質(zhì)力量對象化實現(xiàn)，因此我們將從本質(zhì)力量的形成以及本質(zhì)力量如何對象化的這兩個角度來分析。一方面，生活的黑暗孤苦對他性格的塑造形成了他暗色調(diào)的詩風，而另一方面，他對詩歌的認知，不局限于客觀描摹，或僅僅關注于抒情，而是已然深入象征主義的靈魂，開始移情于“事物詩”，為其本質(zhì)力量尋找到了得以信賴的對象。

里爾克內(nèi)在的本質(zhì)力量和對象之間并不是二分的，將本質(zhì)力量施予到客體上后，主客并非對立，相反，客體已經(jīng)不是客體本身了，而是里爾克內(nèi)在本質(zhì)力量的象征。

關鍵詞：本質(zhì)力量對象化；存在意識；主體；客體

作者簡介：邢增煌（1994-），男，漢族，海南省文昌市人，遼寧大學文學院漢語言文學專業(yè)2013級本科生。

[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-18-0-02

象征主義的旗幟，毋庸置疑，確是應有里爾克的一面，且還需是那色彩最深沉的一面。觀其詩，實可謂是存在的屢屢沉思。他作詩，是一種內(nèi)在本質(zhì)力量的移情，揣測之，此情想必也是非寫不可的。

里爾克中期創(chuàng)作的“存在”意識通過本質(zhì)力量對象化實現(xiàn)，因此我們將從本質(zhì)力量的形成以及本質(zhì)力量如何對象化的這兩個角度來分析。

一、本質(zhì)力量的形成

艾布拉姆斯提出了文學四要素的觀點，并鮮明地指出了文學創(chuàng)作中四要素的相互作用，且據(jù)此而談，詩人本質(zhì)力量的形成不可避免地受“世界”的影響。關于這一方面，童慶炳指出：世界，作為文學活動的基本要素，指的是文學活動所反映的客觀世界、主觀世界。[1]因而，本質(zhì)力量的形成也將從客、主這兩方面作為切入。

（一）現(xiàn)實社會層面：外因所導致的“存在”態(tài)度

里爾克生活在19世紀末，20世紀初，那是一個資本主義在工業(yè)文明中膨脹發(fā)展、物欲橫流、人情冷漠的腐朽年代。在如此不幸的社會背景下，他也有著更為不幸的經(jīng)歷：童時父母便離異，自小身體柔弱，外在性格更顯陰柔。青年時在軍校有著一段不易的經(jīng)歷，后遭軍校開除后，在布拉格大學有幾年的學習經(jīng)歷，而后便流轉(zhuǎn)于歐洲各國。早期坎坷的生活與四處漂泊的經(jīng)歷，讓他的內(nèi)心世界一直處于抑郁而消沉的狀態(tài)之中。

在巴黎，里爾克的心態(tài)發(fā)生了轉(zhuǎn)變。他目睹了在社會繁榮文明下，底層人民的貧困、疾病、饑餓、甚至是死亡和道德淪喪等諸多現(xiàn)象。這種現(xiàn)象讓當時生活在巴黎的眾多藝術家們倍感痛苦。宗白華收錄在《美學散步》中的《我和詩》描繪了一段他20世紀初在巴黎生活的真實感受：“在都市的危樓上俯眺風馳電掣的匆忙的人群，通力合作地推動人類的前進；生命的悲壯令人驚心動魄，渺渺的微軀只是洪濤的一漚，然而內(nèi)心的孤迥，也希望能燭照未來的微茫，聽到永恒的深密節(jié)奏，靜寂的神明體會宇宙靜寂的和聲?！盵2]藝術家們共懷的是對時代、對生活的無奈與哀嘆，里爾克便是哀歌洪流中的一曲，在彷徨中他陷入了對生之存在的思考。

在這樣的環(huán)境下，也奠定了里爾克“本質(zhì)力量”中的情緒：迷茫、陰郁、孤獨、掙扎。這是他“存在”的態(tài)度。

（二）認識層面：借以移情而體察“存在”

誠如高爾基所言：“詩不是屬于現(xiàn)實部分的事實，而是屬于那比現(xiàn)實更高部分的事實?！边@里“更高部分的事實”便直指詩人的精神層面的真實。里爾克在意識中對詩也是如此把握的。

基于對詩的這般認識，里爾克關于“更高部分的真實”也經(jīng)歷過轉(zhuǎn)變：里爾克早期陷入在自身的孤獨中，一味地朝著主觀情感去開拓，因而早期代表作品如《沉重的時刻》中便充斥著濃烈的主觀孤寂感。

而他神秘且哀傷的抒情情調(diào)，在巴黎之后便發(fā)生了改變，“如果詩一味主觀地向個人內(nèi)心世界開拓，把它看作情感，那么，詩能否對充滿苦難、紛亂無序和謎一般的現(xiàn)實進行逢釋，能否認識和說出真實的和重要的事物，能否達到與自然并存同一的完美境界？因而，不同于早期，此時的里爾克重新定義了自己的詩歌命題，不把詩當作是純粹單一的情感，更將詩看作是經(jīng)驗的載體。

其實，里爾克強調(diào)的“經(jīng)驗”也是一種情感，是不同于以往的那種片刻的稚嫩的認知，轉(zhuǎn)而為一種深沉的意識，是背負著過去的記憶、當下的心緒和未來的思索的認知，這種認知是我在前面所提到的他在現(xiàn)實環(huán)境中，對“存在”的反應。不僅“情感”是我們存在的證明，“經(jīng)驗”也是我們存在的證明，而借以證明的對象，其實更是由于客體的直接存在而得以寄托詩人的存在。

“創(chuàng)作動機的觸發(fā)與外在機緣有密切關系。外在機緣，它能使作家的內(nèi)在蘊藉和奔突的熱情找到傾瀉的渠道，使原先焦躁不安的盲目驅(qū)力變?yōu)槊鞔_而堅定的意圖，并把現(xiàn)實生活中獲得的有用材料和藝術發(fā)現(xiàn)貫穿起來，使文學創(chuàng)造由意圖變?yōu)樾袆印?。[3]所以，一方面，生活的黑暗孤苦對他性格的塑造形成了他暗色調(diào)的詩風，而另一方面，他對詩歌的認知，不局限于客觀描摹，或僅僅關注于抒情，而是已然深入象征主義的靈魂，開始移情于“事物詩”，為其本質(zhì)力量尋找到了得以信賴的對象。

二、本質(zhì)力量的對象化

里爾克內(nèi)在的本質(zhì)力量和對象之間并不是二分的，將本質(zhì)力量賦予到客體上后，主客并非對立，相反，客體已不是客體本身，而是一種象征，是里爾克內(nèi)在本質(zhì)力量的象征。這與立普斯關于“移情”的理解十分契合，即認為我們周圍的現(xiàn)實反映于生命的一切活動之所以能以獨特的方式發(fā)生，都因為我們把經(jīng)驗，轉(zhuǎn)化到外在于我們的事物中。因此，主體與客體之間的關系由對立變成了統(tǒng)一。

《新詩集》是里爾克中期作品的集合，其中所收錄的詩歌，就充滿了囚禁感和掙脫不得的無奈，而且常常把這樣的內(nèi)在力量尋以對象寄托。且看《囚徒》[4]和《豹》：

囚徒

我的手僅僅還會一個動作

它用這個動作進行驅(qū)趕；

潮濕從巖頂墜落到古老的

石頭上，滴滴點點。

我只聽見這滴落聲，

心跳合著它的節(jié)拍；

一當?shù)温渎曄В?/p>

我的心跳也將終結(jié)。

但愿它低落得更快，

但愿還有一頭野獸來到。

有個地方曾經(jīng)更加光明，

可在哪兒，我們不知道。

豹

它的目光被那走不完的鐵欄桿

纏得這么疲倦，什么也不能收留。

它好像只有千條的鐵欄桿，

千條的鐵欄后便沒有宇宙。

強韌的腳步邁著柔軟的步容，

步容在這極小的圈中旋轉(zhuǎn)，

仿佛力之舞圍繞著一個中心，

在中心一個偉大的意志昏眩。

只有時眼簾無聲地撩起。

于是有一幅圖像浸入，

通過四肢緊張的靜寂，

在心中化為烏有。

《囚徒》似如一朵崖沿花兒，孤芳自賞，鮮有人對它持以愛慕之情，相反，人們對其名作《豹》的興趣卻濃郁不減絲毫。然而，靜賞之，卻覺察二首詩作竟頗為相似，他們確是表現(xiàn)了里爾克多層面存在的本質(zhì)力量：

首先可察覺的是困境。石墻的囚禁，鐵欄的阻攔。這是里爾克對外在狀況的真實體會，是來自社會生活層面的存在狀況：作為社會中普遍性現(xiàn)象，生活在社會底層的人民，經(jīng)濟、政治、甚至生存的自由就像牢中囚、籠中豹一樣，這石牢與鐵欄就象征著強有力的社會規(guī)則，限制著一切規(guī)則之下的存在。

顯而易見的還有其疲倦或麻木的狀態(tài)。囚徒的手“僅僅還會一個動作”，豹的目光被“纏得這么疲倦”；在外在的限制下，必然造成了詩人精神層面的壓抑，囚徒的麻木、豹的疲倦，已然象征著詩人在長期的生活狀態(tài)下身心俱疲，若傀儡般的生活處境。

內(nèi)心世界的掙扎盤旋也不惜遮掩：囚徒數(shù)著滴落的水滴，合著它的節(jié)拍；豹閉著眼睛在思考中踱步；這依然是在精神層面，且還保留著一絲期望，這雖不同于其后期詩作中生死的常態(tài)，但這種近乎絕望的“等死”和“消磨”已將他本質(zhì)力量中沉郁、消極的一面展露無疑——正如前面所說，本質(zhì)力量形成的過程中不可避免地造成了他悲觀的風格，因而在對象化的過程中便自然而然地成為了詩歌情緒的基調(diào)。

仔細品讀，他確也有嘗試性的反抗或改變。囚徒“它用這個動作進行驅(qū)趕”、“但愿還有一頭野獸來到”；而豹“強韌的腳步邁著柔軟的步容”、“只有時眼簾無聲地撩起”。這便是一種異化的顯現(xiàn)，囚徒在某一刻，想要幻變成一頭野獸，撞開這堵墻；而豹卻在長久的折磨下，喪失了一只豹的偉大意志和堅韌步伐，竟是通過緊張的四肢進行自我的調(diào)解。人異化成獸，獸異化得與它本質(zhì)相悖，就像卡夫卡筆下的甲殼蟲，表現(xiàn)的是物質(zhì)世界對人性的扭曲摧殘，讓這種異化顯得“情理之外，意料之中”。

肉體或精神的存在狀況，最終也都難以擺脫現(xiàn)有的困境，陷入失落與絕望的境地。囚徒：“有個地方曾經(jīng)更加光明，可在哪兒，我們不知道”；而豹“通過四肢緊張的靜寂，在心中化為烏有”。這又再次回歸到了精神層面，“麻木”和“消磨”的最后，不得不承認個體力量的弱小，于是便不得不臣服于這一切的苦痛的根源之中。（現(xiàn)在的里爾克或許還未能在現(xiàn)世尋求解脫，在他后期的詩作中，便似乎能尋找到神或異能力作為最后的歸宿。）

一種近乎肉身和靈魂的束縛感、一種或低迷或反抗的掙扎、一種近乎絕望的屈服——里爾克將心中這一連串的本質(zhì)力量都借以囚徒、豹等客體來寄存，這是一種能讓人深刻感受到的詩人長久以往的身心狀態(tài)，我們能透過囚徒、透過豹子，去感受到它們背后那個賦予他們力量的人，囚徒和豹不過是外在的“形”，而他們內(nèi)在的“質(zhì)”確是這股本質(zhì)力量的歸屬者里爾克本人。他雖然絕望不已，但他卻真實地存在——通過那個囚徒，那個豹，真實地存在著，真實得讓讀者能透過文字，透過聯(lián)想的畫面，回歸到20世紀初巴黎的街頭，也仿佛苦悶于這份普遍的困境，也仿佛悲傷于那特殊的絕望。

臧棣在《里爾克詩選》中說：“在對中國人產(chǎn)生影響的過程中，里爾克幾乎消蝕了文化傳統(tǒng)的異質(zhì)性……一位真正的中國詩人會覺得他在欣賞和領悟里爾克詩歌藝術上并不會比一位德語詩人遜色。很明顯，在中國詩人和里爾克之間存在著一種心靈上的默契?！盵5]這種消蝕是一種跨越界限的共鳴，是我們體察里爾克的“存在”而推及自我。 我們曾經(jīng)或當下卻又何曾不擔憂著正在或終有一天會如豹那般“在中心一個偉大的意志昏?！?，落入“通過四肢緊張的靜寂，在心中化為烏有”的境地。因此，里爾克的存在是一個符號，也是一個象征，是物質(zhì)與精神沖突的承受者的符號，也是苦于掙扎而近乎絕望的象征。

注釋：

[1]童慶炳.文學理論教程.第四版.40頁.

[2]宗白華.美學散步.上海人民出版社.285頁.

[3]童慶炳.《文學理論教程》第四版.129頁.

[4]《囚徒》、《豹》均引自臧棣《里爾克詩選》.《豹》馮至譯；《囚徒》楊武能譯.

[5]臧棣.《里爾克詩選》第7頁—《漢語中的里爾克》.

參考文獻：

[1]李永平.里爾克的詩歌之路.中國社會科學院外國研究所，文藝研究，1998年05期.

[2]童慶炳.文學理論教程[M].北京：高等教育出版社，第四版（2008年），第40、129頁.

[3]宗白華.美學散步[M].上海：上海人民出版社，1981年，第285頁.

[4]朱光潛.西方美學史[M].北京：商務印書館，2011年（2015重印），658-667頁.

[5]臧棣.里爾克詩選[M].香港：中國文學出版社，1996年9月第一版，7-11頁、第43頁、47-48頁.