項(xiàng)目課題：四川省教育廳科研項(xiàng)目“羌族神話形態(tài)研究”，項(xiàng)目編號(hào)為10SA135。

摘 要：古羌文化被喻為 “東方的瑪雅文化”，羌族神話在羌族文化發(fā)展中起著重要的作用，它從另一個(gè)側(cè)面反映了羌民族沉淀下來(lái)的豐厚的歷史文化內(nèi)涵。本文要做的工作是，通過(guò)討論羌族神話故事的文化模式特征，從中窺探出羌民族的“神性記憶”。

關(guān)鍵詞：羌族神話；多元性；文化模式

作者簡(jiǎn)介：王芳芳，女，四川綿陽(yáng)人，講師，畢業(yè)于四川省社會(huì)科學(xué)院，任教于四川文化藝術(shù)學(xué)院，研究方向?yàn)榭缥幕芯俊?/p>

[中圖分類號(hào)]：B93 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-18--02

羌族是我國(guó)最古老的民族之一，幾千年前，古羌民族就在廣袤的西北大地過(guò)著神秘的生活。羌族人民在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，創(chuàng)造和保存了極其豐富的民族民間文學(xué)遺產(chǎn)，特別是羌族神話，它是中華民族燦爛歷史長(zhǎng)河中的一顆閃亮的星星。

一、天神與人——羌人的原始宇宙觀

1、自然崇拜引發(fā)的天神崇拜

羌族古老神話大多是反映羌族原始初民力圖解釋自然，征服自然的愿望， 或者關(guān)于人類與天神斗爭(zhēng)的神話等。羌族是信仰萬(wàn)物有靈的多神靈崇拜民族，所以他們崇拜的神的種類繁多：有天神、土地神、山神、牛王神、火神、羊神、角角神、白石神等幾十種，在羌族神話傳說(shuō)中處在萬(wàn)神的首要地位，得到人們最多崇拜的就是天神。

羌族創(chuàng)造的這么多神，也表現(xiàn)出來(lái)對(duì)自然界的崇拜和敬畏，以及他們樸素的宇宙觀。神話反映了遠(yuǎn)古人類解釋自然并且征服自然的愿望[1]。比如，羌族神話《開(kāi)天辟地》中，阿補(bǔ)曲格和紅滿西一起創(chuàng)造大地和人類。他們用青石板造天，用大鱉魚(yú)造地，再用鱉魚(yú)的四條腿把天撐起來(lái)，然后把家中玉狗放到鱉魚(yú)耳中讓鱉魚(yú)不能動(dòng)彈，這樣天地就一直安穩(wěn)下來(lái)。

馬克思說(shuō)：“任何神話都是用想象或借助于想象征服自然力，把自然力加以形象化?！币?yàn)榍甲宓穆L(zhǎng)的歷史，那時(shí)候的人民生活條件比較艱辛，所以人民都喜歡把一些他們?nèi)粘Ｉ钪锌吹降臇|西都當(dāng)做神，用來(lái)表達(dá)自己對(duì)大自然的順從以及自己的美好祝愿。

2、亂倫與禁忌——兄妹成婚的人類起源

在羌族神話中，不論以自然力為主的神話還是以戰(zhàn)勝人間邪惡為主的神話，都緊緊圍繞著“人”這個(gè)話題。所以，在羌族神話故事中“人”的話題就直接指向很多兄妹成婚的神話了，羌族神話中兄妹婚的故事很多，兄妹結(jié)婚生子的神話，直接反映了人類歷史上，曾經(jīng)存在過(guò)的血緣婚制。這種血緣婚最直接的體現(xiàn)就是亂倫的羞恥和自己接受的禁忌懲罰。

在羌族神話里我們可以看到這樣兩個(gè)例子：

在很久很久以前， 天上有九個(gè)太陽(yáng)， 把大地都曬燃了。只有兩姐弟爬到一顆大柏樹(shù)上， 才沒(méi)有被燒死。后來(lái)， 為了重造世界， 發(fā)展人煙， 姐姐和弟弟商量好， 各人背二扇石磨到山頂上滾下來(lái)， 如果兩扇磨子合在一起， 兩人就可以成親。 結(jié)果兩扇磨子滾到河壩后， 果真合在一起， 兩人就成親了。過(guò)了幾年， 姐姐有小孩了， 生下來(lái)一看， 是個(gè)不成人的古怪東西。 弟弟生氣， 用彎刀把它砍成塊塊到處亂撒， 第二天起來(lái)， 只見(jiàn)到處炊煙升起， 從此就有了人煙。

汶川、理縣等地有一則神話叫《太陽(yáng)和月亮》，說(shuō)洪水過(guò)后，只剩下兩兄妹太陽(yáng)和月亮了，為了人類的繁衍，天神阿巴木比塔通過(guò)磨石相撞、煙火相合暗示兄妹，兄妹倆就結(jié)為夫婦。天神阿巴木比塔因兩人為人類繁衍立下功勞，想要獎(jiǎng)勵(lì)兄妹去天庭享受榮華富貴。但是他們覺(jué)得兄妹結(jié)合有悖倫理，覺(jué)得羞愧和不安，決定要守護(hù)人間，從此便白天黑夜對(duì)這個(gè)世上的人們輪流進(jìn)行護(hù)佑，此后“太陽(yáng)”和“月亮”不再相聚。

兄妹成婚直接目的是為了繁衍人類，兄妹往往用種種難于實(shí)現(xiàn)之事來(lái)占卜，以驗(yàn)證兄妹成婚是否符合天意，這是用巫術(shù)的方法來(lái)克服羞恥心理的行為。通過(guò)兄妹結(jié)婚來(lái)繁衍子嗣，這是羌族先民對(duì)人類是怎樣繁衍生息的一種很質(zhì)樸的理解。

“婚姻的出現(xiàn)，說(shuō)明人類已由蒙昧狀態(tài)進(jìn)入有意識(shí)狀態(tài)。這婚姻盡管是神賜，但這神實(shí)際上是人本身” [2]?！栋谆⑼āぜ奕ⅰ氛f(shuō)“婚姻者，何謂也？昏時(shí)行禮，故謂之婚也。”從羌族兄妹為婚神話中，可以看到他們的媒，是天神或者是石墨，這種婚姻其實(shí)已經(jīng)走出了原始群婚階段， 他們的兒女就能知道誰(shuí)是自己的父母，還有自己的兄弟姐妹。兄妹婚表明人類已從蒙昧的群婚制轉(zhuǎn)向了一夫一妻制，人類社會(huì)的基本單位家庭已形成。

二、植物——羌族與羌族神話的自然崇拜

羌族神話故事《羊角花的來(lái)歷》中說(shuō)人類的模樣是天神阿巴木比塔照著他自己的樣子，用羊角花木（杜鵑花）拼湊而成的。而神話《造人種》則告訴人們，人的身體是天神阿補(bǔ)曲格用羊角花枝塑造而成的。并且，在川西北岷江上游，羌民居住的各村寨附近，都會(huì)有一片蒼翠的樹(shù)林，羌民們叫它“神林”，即神靈棲居的地方。從這三則事例，可以看出，羌族人民對(duì)植物的天生崇拜和注意。

“羌族萬(wàn)物有靈的信仰具體表現(xiàn)就是自然崇拜——凡是自然界的現(xiàn)象及一切有生命和無(wú)生命的物質(zhì)，羌民均視為有神靈的主宰” [3]?！堆蚪腔ǖ膩?lái)歷》和《造人種》兩個(gè)神話表面是說(shuō)人的樣子的來(lái)歷，但是從神話的深層文化模式來(lái)講，人們的“萬(wàn)物皆是神靈”的想法則由此表現(xiàn)出來(lái)了。

從羌族的信仰體系可看出，原始人一般是把神靈設(shè)置到與自己生活密切聯(lián)系的食物中，原始初民每天與植物親密接觸，自然而然把自己的來(lái)歷也賦予給植物了。所以說(shuō)“民間信仰的崇拜對(duì)象主要源于人類生活對(duì)于超人的自然神秘力量的依賴” [4]。

三、釋比——羌族神話的巫文化淵源

“萬(wàn)物有靈”的原始宗教信仰使羌族以天神、山神和家神信仰為中心，他們祭拜天神或自然神的儀式諸如祭山、治病、驅(qū)鬼、除穢、以及對(duì)死人的安葬和超度，婚嫁時(shí)的擇期、敬神和祝福等的活動(dòng)一般由羌民里地位超高，具有神性意義的釋比來(lái)完成。

釋比法事是羌族宗教儀式中極負(fù)影響和神奇色彩的藝術(shù)表現(xiàn)形式，釋比法事與巫術(shù)同源，具有神秘的自然崇拜和超人性的宗教感召力， 馬林諾夫斯基認(rèn)為巫術(shù)是人類最早出現(xiàn)的文化，是一切文化的源頭，神話不過(guò)是對(duì)巫術(shù)的闡釋。

羌族著名的敘事長(zhǎng)詩(shī)《木姐珠與斗安珠》不僅是羌民族的民族史詩(shī)神話，更是釋比上壇經(jīng)的重要組成部分，釋比在請(qǐng)神敬神和還愿時(shí)都要說(shuō)唱該經(jīng)典，從這個(gè)意義上可以說(shuō)，羌族神話傳說(shuō)與釋比經(jīng)典在某一個(gè)點(diǎn)上是重合的?！赌窘阒榕c斗安珠》頻繁地出現(xiàn)在羌民的各種重大的節(jié)慶場(chǎng)合，我們可以這個(gè)方面來(lái)看待這個(gè)事情，其實(shí)，人們定期舉行某種儀式來(lái)祭祀神靈，實(shí)際上是在喚醒人們關(guān)于神話的記憶。主持祭祀的釋比通過(guò)舞蹈和誦經(jīng)的形式來(lái)完成這樣的儀式，那么，神話與巫術(shù)就已經(jīng)是水乳交融的狀態(tài)了。

并且《木姐珠與斗安珠》的故事向我們展示了古代羌族社會(huì)人與神的密切關(guān)系，真實(shí)地反映出羌族人民的婚戀觀，也給我們展示了羌民族的歷史、習(xí)俗、精神信仰等諸多方面，具有鮮明的史詩(shī)特征，加上釋比在祭祀上做古老的唱誦演繹，我們更能體會(huì)到這個(gè)古老民族 復(fù)雜、深?yuàn)W的精神世界。

四、“神性記憶”——羌族神話的文化模式

羌族神話是羌族原始先民在逐漸適應(yīng)和征服自然的過(guò)程中，經(jīng)過(guò)幾千年的流變，產(chǎn)生和形成的?！扒甲逵凶约禾赜械陌l(fā)展歷史、生活習(xí)慣、社會(huì)風(fēng)貌、山川風(fēng)物、道德品質(zhì)，羌族先民以這些自身特有的心理和現(xiàn)實(shí)的客觀事物為基礎(chǔ)，通過(guò)想象和幻想，用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言編織成故事，藝術(shù)地勾勒出異于其他民族的風(fēng)俗畫(huà)和風(fēng)景畫(huà)，正是羌族的古神話傳說(shuō)，長(zhǎng)于將地方風(fēng)物，本地區(qū)特有的動(dòng)植物、本民族特有的風(fēng)俗習(xí)慣、信仰……作為作品的內(nèi)容，反映本民族人民的思想的追求，所以就必然突出它鮮明的民族特色和地方特色” [6]。

今天，我們以全新的觀點(diǎn)來(lái)闡釋它永久魅力背后的因素。從一系列的羌族神話，我可以慢慢摸索到一點(diǎn)點(diǎn)線索，羌族神話傳說(shuō)以接近歷史的真實(shí)通過(guò)口傳，生活在岷江流域的羌族有著相似的相同的神話傳說(shuō)，統(tǒng)一了民族成員的認(rèn)識(shí)，使民族成員有一個(gè)代代相傳共同的記憶。這也讓所有的羌民有了一種同源的神性記憶，這種記憶“就是他們從神靈的世界走到現(xiàn)代生活世界的全部歷史” [5]，是羌族的族群記憶，更是榮格說(shuō)的集體無(wú)意識(shí)。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳玉堂：羌族創(chuàng)世神話的讀解[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版）；2009年1期.

[2]左宏閣：“兄妹為婚”神話傳說(shuō)的啟迪[J].西北第二民族學(xué)院學(xué)報(bào)哲社版； 1999年增刊 第41期 P3.

[3]倪震：羌族的樹(shù)神崇拜[J].巴蜀文化，P33.

[4]石應(yīng)平：中外民俗概論[M].成都：四川大學(xué)出版社；2002年版，p440.

[5]董曉萍：《田野民俗志》[M].北京： 北京師范大學(xué)出版社；2003年版，P86.

[6]李明主編：《羌族文學(xué)史》[M].成都：四川民族出版社；1994年版，P206.