作者簡介：于海文（1993-），女，漢族，山東威海人，首都師范大學研究生，研究方向：比較文學與世界文學。

[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-18--01

“……你對于我，就如同智慧之于哲學家，上帝之于圣徒那樣。你是我最愛的，是鮮花盛開的原野上的白水仙花。我愛你，我愛你，我的心是一只玫瑰，是你的愛促使了她的開放；我的心是一片沙漠，受著你甜美的呼吸的吹拂，它清涼的春季就是你那雙美麗的眼睛；你小巧的雙足所至之處，都給我踏出陰涼的山谷，你頭發(fā)的香氣就像沒藥，無論你走到哪里，哪里就發(fā)出肉桂的芳香?！?/p>

——王爾德致同性戀人道格拉斯的情書

1900年11月30日，唯美主義大師奧斯卡·王爾德病逝于法國巴黎的一個破舊旅館之中，結(jié)束了自己富有傳奇和詩意的一生。他充滿唯美主義幻想的作品廣為流傳，而他多情浪漫的私生活也飽受著爭議。同在這個充滿浪漫色彩的國度，26年后，誕生了20世紀最為耀眼的哲學家米歇爾·福柯，他用理性的頭腦不斷剖析著社會與個人，對當代的社會學產(chǎn)生著長久而深刻的影響。雖然一位是富有感性而充滿才情的文學家，一位是充滿理性而富有邏輯的哲學家，兩位生活在不同的國度與時代，美學觀念也不盡相同。但不難發(fā)現(xiàn)，王爾德與?？露紝畔ＥD哲學都有著濃厚的興趣，而個人的情感生活中也充滿著對希臘美的追求。

1895年5月25日，王爾德因嚴重猥褻、有傷風化的罪名被捕入獄，被判強迫勞動兩年。他正值蒸蒸日上的創(chuàng)作生涯戛然而止，勞役極大損害了他的健康，最終使他在出獄不久便與世長辭，年僅46歲。王爾德對畢生追求的希臘式愛情有自己獨到的見解：“一個因喜歡男孩子被投進監(jiān)獄的詩人也照樣是愛男孩子的。要想改變我的生后，就得承認同性戀之愛是可恥的，我堅持認為同性戀是高貴的——比其他方式的愛都要高貴”。王爾德將這種希臘式愛情之美融入到了文學創(chuàng)作之中，并為之公然向社會抗爭，最終覆滅于輿論的腳下。

福柯同樣對這種同性之愛有著美好的追求，相比于王爾德的公然反抗，他從歷史深處探索這種情感關(guān)系的不可言說性之源頭，在生前最后一部著作《性史》中，福柯對性觀念的歷史做了深刻詳盡而又系統(tǒng)的研究，這其中關(guān)于性與社會權(quán)利統(tǒng)治的關(guān)系，以及關(guān)于古希臘羅馬性觀念的敘述，可以啟發(fā)我們對王爾德的一生及作品有著更深一步的思考。

王爾德一生所追求的希臘式愛情，在柏拉圖的《會飲篇》中有著詳細的敘述：希臘人認為世間有兩種愛情，一種是凡間的愛情，是下等人熱衷于肉欲而非靈魂的混亂愛情；另一種則是天上的愛情，是古老的、高貴的、理性的愛情，其對象是充滿活力和理智的男童。而后者才是古希臘人所推崇的——一種充滿智慧的年長者對富有美與活力的年幼者之間的情感。而王爾德畢生追求的也正是這種愛情。在法庭上，面對審判者的質(zhì)疑，王爾德公然談?wù)撨@樣的愛情，他認為這種愛“在本世紀是一種偉大的愛，是一位長者對年幼者偉大的愛，就是大衛(wèi)和喬納森之間的那種愛，就是柏拉圖作為自己哲學基礎(chǔ)的那種愛……它是美的，精致的，高貴的一種感情……它不斷地出現(xiàn)于年長者和年幼者之間，當年長者擁有智力時，年幼者的面前就會擁有所有的生活快樂，所有希望和生活的魅力?！痹谶@段申辯詞中可以明顯地看出，王爾德的生活理念是深受古希臘文化浸淫的。然而王爾德為此付出的代價是慘痛的，他放棄出逃的機會，公然面對社會的質(zhì)疑，最終將自己囚禁于牢獄之中，將自己的健康、才情與榮譽全部的犧牲掉了。這樣的結(jié)局，并不是偶然的。

?？略凇缎允贰分?，對古希臘人的這種性觀念做出了詳盡的分析。?？抡J為，即便是性觀念相對自由開放的古希臘，與男童之間這種愛戀也并不是絕對自由的，從可考據(jù)文獻中可以發(fā)現(xiàn)，希臘人對這種行為始終保持著關(guān)注并不斷進行哲學思考和道德評判。由于男女社會地位的懸殊，在婚姻關(guān)系中，希臘人更看重的是男性主體在家政管理、養(yǎng)生等方面的節(jié)制，而在男人之間的這種關(guān)系中，希臘人對此的哲學思考不僅包含求愛者（即年長者）的自我控制，也有被求愛者（年幼者）的自我支配，以及雙方的共同選擇和節(jié)制，甚至人們更加強調(diào)男童的觀點，強調(diào)男童應被關(guān)愛，以及男童應成為獨立主體?？梢钥闯觯斈行允墙y(tǒng)治社會的主體時，男人之間的感情就不能和男人與女人、主人和奴隸這樣的關(guān)系相提并論了，出于男童成年后社會地位和榮譽的考慮，對這種關(guān)系的道德質(zhì)疑便應運而生了。權(quán)利制度引起對性觀念的道德質(zhì)疑，在相對開放的希臘時期已產(chǎn)生源頭。希臘人一方面認為這種關(guān)系是高尚的、美好的，另一方面又在道德倫理方面有著擔憂與質(zhì)疑。由此而來，王爾德因與道格拉斯的同性之戀而飽受社會的質(zhì)疑以及在死后所受到的長達一個多世紀的道德爭議的社會原因，并不僅僅局限于維多利亞時代道德倫理約束，而是有更古老的源頭和更深刻的權(quán)利支配因素。

古希臘對性觀念這種富有理性的哲學思考被后代不斷的繼承和深化。到了古羅馬時代，權(quán)利在強制性法律的庇護下最終成為掌控人時間、肉體乃至整個生命的強占。中世紀、包括近代以來，人的身體，尤其是性不斷被宗教、科學與道德倫理所掌控，性的歷史代表著身體的歷史，最終一步步被權(quán)力所左右。到了19世紀維多利亞統(tǒng)治時期，當王爾德站在法庭上與整個貴權(quán)階級相對抗時，他所對抗的并不僅僅是整個維多利亞時代虛偽的風氣，而是整個社會背后的權(quán)力統(tǒng)治，是自古以來不斷試圖并成功掌控個體生命的權(quán)力，因此，他的悲劇性結(jié)局是必然的。可以說，王爾德之死只是權(quán)力壓制下造成個體生命消殞之一隅，而他為此做出的悲壯而富有詩性的努力，終會在歷史上流光溢彩，永遠的閃爍下去。