摘 要：《今昔物語(yǔ)集》是日本現(xiàn)存的最大的說(shuō)話集，同時(shí)作為一部佛教說(shuō)話集為了達(dá)到勸善戒惡的目的，除佛教故事外還收錄了大量的靈異故事。天狗則在《今昔物語(yǔ)集》中首次擔(dān)任了多個(gè)故事的主角，并且被賦予了獨(dú)特的形象和性格特征，展現(xiàn)出了非凡的魅力。

關(guān)鍵詞：《今昔物語(yǔ)集》；天狗；反佛法性；佛教的寬容性

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-18-0-02

《今昔物語(yǔ)集》的內(nèi)容由天竺（印度）、震旦（中國(guó)）、本朝（日本）三部分組成。共計(jì)31卷，其中第八、十八、二十一卷內(nèi)容缺失，收錄故事一千余則，是日本現(xiàn)存最大的說(shuō)話集。第一到五卷為天竺部分，六到十卷為震旦部分，卷十一之后全部為本朝的故事。同時(shí)，《今昔物語(yǔ)集》作為一部佛教說(shuō)話文學(xué)集，不僅收錄了大量的佛教故事，也吸收了許多靈異故事。佛教大多通過(guò)荒誕怪異的故事向民眾宣揚(yáng)生死輪回、因果報(bào)應(yīng)、修行解脫等觀念。而《今昔物語(yǔ)集》的作者也是出于同樣的意圖，編纂過(guò)程中既吸收了中國(guó)元素，又融入大量本土的靈異故事，以達(dá)到宣傳佛法、勸善戒惡的目的。天狗作為日本本土妖怪之一，在《今昔物語(yǔ)集》中首次擔(dān)任多個(gè)故事的主角，充分展示了自身“惡的魅力”。天狗的故事主要集中在卷第二十·本朝佛法中，標(biāo)題中出現(xiàn)天狗名稱的卷目為：

第一篇 天竺天狗順?biāo)畬そ?jīng)聲越海來(lái)本朝

第二篇 中國(guó)天狗智羅永壽越海來(lái)本朝

第三篇 天狗現(xiàn)佛身坐在樹(shù)上

第四篇 某僧進(jìn)宮祀天狗事敗被逐

第五篇 仁和寺成典僧正見(jiàn)天狗化尼

第六篇 天狗附女體惑亂仁照阿阇梨

第七篇 染殿皇后為天狗所纏繞

第九篇 祀天狗的某僧傳術(shù)與人

第十一篇 天狗捉龍王喪命

第十二篇 伊吹山三修禪師為天狗迎去

此外，卷十九·本朝佛法·第三十四篇（比叡山天狗報(bào)答僧救助之恩）中雖然標(biāo)題中出現(xiàn)了“天狗”兩個(gè)字，但是原文缺失，所以并未在上面列出。以及卷二十·本朝佛法·第十篇（禁中侍衛(wèi)出使陸奧學(xué)邪術(shù)）標(biāo)題中也沒(méi)有出現(xiàn)“天狗”兩字，但內(nèi)容也是關(guān)于天狗的故事。筆者挑選其中具有代表性的故事，主要通過(guò)列舉、對(duì)比的手段分析《今昔物語(yǔ)集》中的天狗故事，探討天狗在《今昔物語(yǔ)集》中的形象特征和獨(dú)特的性格特征。

在《今昔物語(yǔ)集》中天狗可以變化為不同形態(tài)，行為活動(dòng)多與人類相關(guān)。例如卷二十「 本朝佛法 」（天狗現(xiàn)佛身坐在樹(shù)上）這個(gè)故事中，天狗就化作了觀音現(xiàn)身在路旁的一棵大柿子樹(shù)上，引人前來(lái)禮拜。“但是有一位人稱光大臣的，是仁明天皇的皇子。這人博學(xué)多才，心性聰敏，聞聽(tīng)菩薩現(xiàn)身之事，心中頗不以為然：“真佛必然不會(huì)突然出現(xiàn)在樹(shù)梢之上，邪魔歪道肯定不能支撐長(zhǎng)久?！盵1]所以天狗幻化成的觀音佛像沒(méi)有抵過(guò)光大臣的長(zhǎng)時(shí)間凝視，最終幻術(shù)破解，顯現(xiàn)出了真身為鳶鳥(niǎo)。鳶鳥(niǎo)是一種棲息于海濱、耕地等處，在空中繞環(huán)形飛翔，以魚(yú)類、小鳥(niǎo)等為食的鳥(niǎo)類。日語(yǔ)中有一個(gè)這樣的俗語(yǔ)：「鳶に油揚(yáng)げをさらわれる」，意思是到嘴的肥肉被奪走的目瞪口呆的樣子。所以《今昔物語(yǔ)集》中把鳶鳥(niǎo)作為天狗的本體的設(shè)計(jì)，就會(huì)使天狗這種喜歡惡作劇、順手牽羊的無(wú)賴形象更加鮮活、生動(dòng)。

《今昔物語(yǔ)集》是一本佛教說(shuō)話集，主要目的是為了宣傳佛法思想，而天狗作為一種反佛法性質(zhì)的妖怪，它的主要目的就是阻撓佛法的傳播。僧人作為佛法宣傳的主力軍，所以在《今昔物語(yǔ)集》中記錄天狗與僧人的故事數(shù)量最多，共四篇。標(biāo)題分別是：「中國(guó)天狗智羅永壽越海來(lái)本朝」、「仁和寺成典僧正見(jiàn)天狗化尼」、「天狗附女體惑亂仁照阿阇梨」、「伊吹山三修禪師為天狗迎去」。在標(biāo)題為「伊吹山三修禪師為天狗迎去」的故事中天狗的捉弄目標(biāo)就是一位僧人。在美濃國(guó)伊吹山修行多年的三修禪師，不習(xí)經(jīng)文，缺少慧根。所以在天狗化作佛像來(lái)接引他時(shí)信以為真，甚至在被赤身裸體綁在樹(shù)上時(shí)，仍堅(jiān)信是佛祖的考驗(yàn)。同樣是化為佛像的幻術(shù)，這位僧人卻沒(méi)有光大臣那般的智慧，未識(shí)破天狗的妖術(shù)，最終被戲弄后發(fā)瘋死去。

天狗所具有的各種妖力中，最重要的就是“幻術(shù)”。在多數(shù)情況下，幻術(shù)都是人的欲望的投影。在十一、十二世紀(jì)日本正處于凈土宗興盛時(shí)期，人們的切實(shí)愿望就是“往生極樂(lè)”——也就是渴望在極樂(lè)世界中實(shí)現(xiàn)重生。但是去往極樂(lè)世界的前提就是臨終前的接引，這對(duì)修行者來(lái)說(shuō)也是無(wú)限的榮耀。正是目睹到僧人對(duì)接引的欲望之深，天狗化作佛像接引三修禪師這樣類似的故事，自然而然也就會(huì)發(fā)生了。

后世逐漸定型的“鼻高天狗”造型為男子形象，但在《今昔物語(yǔ)集》中還保留了女天狗形象的故事?！溉屎退鲁傻渖?jiàn)天狗化尼」中天狗就化身為女尼姑，意欲偷走成典僧正的衣箱，但是法力不敵高僧，最后倉(cāng)皇逃走。在另一篇故事「天狗附女體惑亂仁照阿阇梨」中，講述的是一個(gè)天狗化為女子，誘惑高僧仁照阿阇梨的故事?！鞍㈥^梨不知何事，走近女子身邊，這時(shí)，女子一把揪住了阿阇梨，開(kāi)口說(shuō)：“這些年來(lái)，我實(shí)在是太想你了，求你救救我！”說(shuō)罷就緊緊依偎在阿阇梨身上。……阿阇梨來(lái)到佛前禱告說(shuō)：“萬(wàn)沒(méi)料到，我如今困在魔網(wǎng)里了，我求求不動(dòng)明王搭救我吧！”說(shuō)罷，受挫念珠連連叩頭，念珠幾乎要被搓碎，額頭差不多咳出血來(lái)?！盵2]天狗作為反佛法的妖怪，自然會(huì)選擇附身于女性、利用色相誘惑僧侶的方法來(lái)阻礙他們的修行。

天狗擁有一定的法力，可以變化為佛像、尼姑，也可以附身女性誘惑僧人，甚至有的時(shí)候靈力可以超過(guò)高僧。為了獲得世人的尊崇或者實(shí)現(xiàn)自身的欲望，民間就出現(xiàn)了一些師從天狗，學(xué)習(xí)天狗的法術(shù)的人?！督裎粑镎Z(yǔ)集》中這樣的故事共有四篇。分別是：「某僧進(jìn)宮祀天狗事敗被逐」、「染殿皇后為天狗所纏繞」、「祀天狗的某僧傳術(shù)與人」、「禁中侍衛(wèi)出使陸奧學(xué)邪術(shù)」。

首先分析的是「某僧進(jìn)宮祀天狗事敗被逐」，這是發(fā)生在圓融天皇時(shí)代的一個(gè)故事。天皇因?yàn)樾皻饩貌〔挥?，多位高僧入宮作法都不靈驗(yàn)，在東大寺修行的一位法師被召進(jìn)宮后，天皇的病霍然痊愈。疑惑的眾高僧合力將其打敗，發(fā)現(xiàn)原來(lái)他一直靠祭祀天狗以博世人尊崇。天皇知道真相后把僧人趕出了皇宮，與剛開(kāi)始被敬如活佛般請(qǐng)進(jìn)宮的模樣形成鮮明對(duì)比。由此可見(jiàn)，祭祀天狗邪魔歪道的人，縱能靈驗(yàn)一時(shí)，終究也得原形敗露。

天狗使用的幻術(shù)即使最終被否定，但是就像魔術(shù)戲法一樣，能夠滿足人一時(shí)的欲望，擁有迷人心魄的力量。所以世間也就出現(xiàn)了被這種神奇的幻術(shù)所迷惑，強(qiáng)烈渴望學(xué)習(xí)的人?！督裎粑镎Z(yǔ)集》中收錄了兩篇這樣的故事，「祀天狗的某僧傳術(shù)于人」和「禁中侍衛(wèi)出使陸奧學(xué)邪術(shù)」。首先分析第一篇故事：京城中一位卑賤的僧人，專好旁門左道。住僧人隔壁的少年男子，非常羨慕他能夠施展這樣的法術(shù)，于是懇求僧人傳授給他。僧人將他引見(jiàn)到一位老和尚那里，但是少年隨身帶了刀，在被搜身的過(guò)程中扎死了老和尚。故事最后的結(jié)局是：引少年男子而來(lái)的僧人萬(wàn)分后悔，痛哭著回家后兩三天就突然死去了。人們稱呼有這種法術(shù)的人為人狗，也就是人非人了，所以學(xué)習(xí)這種法術(shù)的人罪孽深重。但是，這些“法師”使用的幻術(shù)，都是類似藝人表演般小戲法。目的是為了受到世人的注目，與天狗帶著惡意去戲弄世人的意圖是完全不同的。

同時(shí)類似的情節(jié)在「禁中侍衛(wèi)出使陸奧學(xué)邪術(shù)」中也有具體表現(xiàn)。名叫道范的侍衛(wèi)在出使陸奧國(guó)催收黃金途中，在信濃國(guó)□郡的郡司家中見(jiàn)識(shí)到了攝取陽(yáng)物的幻術(shù)。這個(gè)幻術(shù)原本是郡司對(duì)于道范和家丁的懲罰，因?yàn)樗麄儗?duì)自己年輕貌美的妻子產(chǎn)生了輕薄之意。道范卻對(duì)這種下流的把戲非常感興趣，回京復(fù)命之后重返郡司家中學(xué)習(xí)。以及后來(lái)道范學(xué)習(xí)的把侍衛(wèi)變成狗，把舊草鞋變成大鯉魚(yú)等虛幻小術(shù)都可以說(shuō)明：這些半路出家?guī)煆奶旃穼W(xué)習(xí)法術(shù)的人類，一是無(wú)法達(dá)到天狗那般使用各種幻術(shù)自由變化的高度；二是多為博世人眼球，娛樂(lè)性質(zhì)比較強(qiáng)，沒(méi)有害人之心。

此外，《今昔物語(yǔ)集》中記載的天狗故事不僅僅局限于日本，還有天竺、震旦天狗的故事。「天竺天狗順?biāo)畬そ?jīng)聲越海來(lái)本朝」中天竺（印度）天狗在越海前往震旦（中國(guó)）途中，聽(tīng)到海水不斷發(fā)出佛教偈語(yǔ)。為了弄清真相，設(shè)法阻撓佛法傳播，一直順?biāo)畞?lái)到日本境界，發(fā)現(xiàn)原來(lái)是比叡山修道者茅廁的水念出的經(jīng)文聲。最后，天狗決意去做比叡山的和尚，借人類之腹降臨人世，刻苦修行終成為高僧。這也是《今昔物語(yǔ)集》中唯一一篇天狗被佛法感化，由惡轉(zhuǎn)善的故事。因此，天狗并不是佛教的絕對(duì)敵人，而是一個(gè)可以被吸納的對(duì)象?！钢袊?guó)天狗智羅永壽越海來(lái)本朝」則是《今昔物語(yǔ)集》的天狗故事中最有趣的一篇，自認(rèn)為法力高強(qiáng)的震旦天狗智羅永壽來(lái)到日本，想羞辱一下日本的得道高僧們，慘遭連敗后倉(cāng)皇逃回了中國(guó)。這篇故事雖然彰顯了佛法的威力，同時(shí)也充滿了一種戲謔、幽默的喜劇氛圍。故事開(kāi)篇的天狗高傲自大，不可一世，最后卻淪為跳梁小丑般的笑柄，這里塑造的天狗形象非常像一個(gè)淘氣的孩子，非但沒(méi)有被世人厭惡、唾棄，反而受到了大家的喜愛(ài)。

從以上幾個(gè)具體故事分析，可以總結(jié)出《今昔物語(yǔ)集》中的天狗是一種擁有超自然力量的妖怪，并且擁有客觀存在的實(shí)體形象。例如被打敗現(xiàn)出的折翅鳶鳥(niǎo)原形、利用幻術(shù)化身為尼姑、佛像、僧人等都是人類可以直接目視的存在。另外，天狗還是一種喜歡與人類產(chǎn)生交集，積極活躍在人類生活圈的妖怪。從京城到偏僻的鄉(xiāng)村，從皇宮貴族到普通平民，從德高望重的高僧到無(wú)名小僧都與天狗打過(guò)交道。而且天狗不僅直接騷擾戲弄人類，還傳授法術(shù)于江湖術(shù)士，公然反抗佛法，以期得到人類的供奉和推崇。

最后，在《今昔物語(yǔ)集》故事中重點(diǎn)突出的天狗的另一個(gè)性格特征就是——反佛法性。有天狗附身女性去誘惑高僧的故事，也有化作佛愚弄人類禮拜的故事，還有使人墮落修行邪術(shù)，引入天狗道的故事。這些故事的結(jié)局都是以天狗或者師從天狗者的失敗而告終，目的是以天狗的失敗來(lái)反襯佛法的權(quán)威和正統(tǒng)性?！柑祗锰旃讽?biāo)畬そ?jīng)聲越海來(lái)本朝」中原本想設(shè)法阻撓佛法傳播的天狗，最后被佛法魅力折服，轉(zhuǎn)生重新走上了佛道。說(shuō)明天狗作為一個(gè)反佛法的妖怪，改過(guò)自新后也可以被佛教容納和駕馭，所以天狗不是佛教的絕對(duì)敵人，這也是天狗自身魅力所在，進(jìn)而彰顯了佛教的寬容性和正統(tǒng)性。

注釋：

[1]張龍妹校注. 今昔物語(yǔ)集（日本文學(xué)叢書(shū)），北京：人民文學(xué)出版社，2008年 P169.

[2]張龍妹校注. 今昔物語(yǔ)集（日本文學(xué)叢書(shū)），北京：人民文學(xué)出版社，P623.

參考文獻(xiàn)：

[1]張龍妹校注. 今昔物語(yǔ)集（日本文學(xué)叢書(shū)） [Z]. 北京：人民文學(xué)出版社，2008年.

[2]小峯和明校注.（新日本古典文學(xué)大系. 36，今昔物語(yǔ)集.四）[Z]. 東京：巖波書(shū)店，1994年.

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[4]久留島元. 「『今昔物語(yǔ)集』巻二十第四話考——天狗と天皇に関して」[J]. 説話·伝承學(xué)會(huì)，2010年3月15日 14巻、：P89～102.

[5]稲垣泰一. 「特集 ????の怪奇譚 ????から日本に來(lái)た天狗」[C]. ????遊學(xué).東京：勉誠(chéng)出版，2009年8月30日 5巻、P62～66.