摘 要：桑原騭藏是日本東洋史學(xué)京都學(xué)派的著名史學(xué)家，學(xué)術(shù)態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)，成就很高。但其歷史觀、中國(guó)觀存在部分自相矛盾之處，在京都學(xué)派中獨(dú)樹(shù)一幟，可謂“矛盾”的日本東洋史學(xué)京都學(xué)派學(xué)者。

關(guān)鍵詞：東洋史學(xué)；京都學(xué)派；桑原騭藏

作者簡(jiǎn)介：趙恒楠（1991-），女，黑龍江哈爾濱人，黑龍江大學(xué)歷史文化旅游學(xué)院史學(xué)理論及史學(xué)史專業(yè)碩士研究生在讀。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：K06 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-18--02

桑原騭藏是20世紀(jì)日本著名的東洋史學(xué)家，是日本東洋史學(xué)京都學(xué)派的三大創(chuàng)立者之一。他的主要研究領(lǐng)域是中國(guó)風(fēng)俗史、中西交通史和中國(guó)法制史，在中西方漢學(xué)界都產(chǎn)生了巨大深遠(yuǎn)的影響，贏得了廣泛的贊譽(yù)。然而，考察其研究成果可發(fā)現(xiàn)桑原騭藏的中國(guó)觀、歷史觀以及研究方法都存在“自相矛盾”的地方，在眾多京都學(xué)派學(xué)者當(dāng)中可謂特立獨(dú)行。

一、矛盾的“科學(xué)的歷史學(xué)”

從桑原騭藏本人的言論和著作中可清晰地發(fā)現(xiàn)，他一生都不遺余力的提倡“科學(xué)的歷史學(xué)”，即在歷史研究中講求真憑實(shí)據(jù)不能有半點(diǎn)含糊，強(qiáng)調(diào)在歷史研究中的科學(xué)性和客觀性，他曾說(shuō)過(guò)“在研究上，一忌粗略，一忌含糊不清” [1]184因此其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度一直被學(xué)術(shù)界所公認(rèn)。

桑原騭藏在中西交通史方面的力作《蒲壽庚考》，是其歷年研究蒲壽庚的集大成之作，一直持續(xù)不斷的訂補(bǔ)更正達(dá)二十年之久。全文條理清晰考證翔實(shí)，通過(guò)“參照”“備考”等注釋方式將正文和注解緊密地結(jié)合起來(lái)，旁征博引的相關(guān)資料和作者自己的考證辨析幾乎達(dá)到全文篇幅的一半，此書(shū)出版后，以其精湛的考證功夫被授予為日本帝國(guó)學(xué)士院獎(jiǎng)，被推薦為東洋史專業(yè)學(xué)生入門(mén)必讀書(shū)目。桑原騭藏在讀研期間編纂的《中等東洋史》這部教科書(shū)是他另一個(gè)影響深遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)成就，它打破了以往史書(shū)只注重中國(guó)自身朝代興旺發(fā)展順序的編寫(xiě)體例，參考大量歐美人的著述的同時(shí)注重周邊國(guó)家民族與中國(guó)的交流活動(dòng)，從世界史的角度對(duì)中國(guó)歷史進(jìn)行梳理。王國(guó)維甚至在此書(shū)中文譯本的序中悲鳴到“以吾國(guó)之史，吾人不能作而他人作之，是可恥也”，[2]70足可見(jiàn)對(duì)這本書(shū)的高度贊賞。

若只分析桑原騭藏以上兩部代表作品，通過(guò)其獨(dú)辟蹊徑的視角以及扎實(shí)的考證功夫可輕而易舉的得出他是位如此“科學(xué)”的歷史學(xué)家。然而筆者在拜讀其中國(guó)文化史領(lǐng)域的著作《東洋史說(shuō)苑》后，并不完全贊同他這個(gè)“精致堅(jiān)實(shí)的考證學(xué)東洋史大家”的稱謂。如在《東洋史說(shuō)苑》中“元代的蒙古人”這個(gè)章節(jié)，桑原騭藏舉例說(shuō)明蒙古人對(duì)食物非常的節(jié)儉“即使招待一百位客人，他們也只是屠宰一頭小豬” [3]37以及“宴會(huì)上如果有骨頭，蒙古人絕不會(huì)丟下骨頭……肯定會(huì)好好保存，有空就拿出來(lái)舔一舔”，[3]37這兩個(gè)例子并無(wú)出處且存在相當(dāng)大的主觀臆斷成分。再如，在“中國(guó)人的妥協(xié)性與猜疑心”一章中，桑原騭藏將宋朝和北方少數(shù)民族的議和歸結(jié)為宋王朝統(tǒng)治者和其國(guó)民的妥協(xié)性的表現(xiàn)。首先，他只是從日本的尚武精神出發(fā)，以明治時(shí)代的日本學(xué)者的角度去考慮中國(guó)古代歷史的事件，有著一定程度的文化隔閡。其次，他沒(méi)有考慮交戰(zhàn)雙方的軍事?tīng)顩r、經(jīng)濟(jì)實(shí)力等一系列現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，片面的指出雙方的停戰(zhàn)是宋王朝的妥協(xié)，而實(shí)際上無(wú)論宋遼合議還是宋金合議都出于兩國(guó)勢(shì)均力敵情況下的綜合考慮。此外，他尤其批判把研究對(duì)象作為人生興趣這種玩物喪志的理念，強(qiáng)調(diào)研究歷史過(guò)程中要無(wú)思想性，但是在《東洋史說(shuō)苑》一書(shū)中的多個(gè)章節(jié)都充斥著他主觀蔑視中國(guó)的論調(diào)，如“漢人的迎合主義、自身阿諛官憲”，[3]120“中國(guó)人這般不顧節(jié)操和主義的妥協(xié)乃是一種茍合” [3]181等。他還將“ 文弱”“保守”“妥協(xié)”“猜疑”這四種世界各國(guó)人都有的性格特點(diǎn)總結(jié)為中國(guó)人的性格特征，并將“吃人肉”這個(gè)在非洲、南美、印度等地都或多或少存在的現(xiàn)象夸大的打上了中華民族的符號(hào)。書(shū)中這種論調(diào)數(shù)不勝數(shù)，全然不是桑原騭藏一直提倡的學(xué)術(shù)研究要客觀要無(wú)思想性。

二、矛盾的中國(guó)觀

明治維新后，日本國(guó)民受維新改革影響，脫亞入歐和擴(kuò)張侵略的思想日益深重，尤其在學(xué)界表現(xiàn)更為突出，作為東洋史學(xué)重鎮(zhèn)的京都學(xué)派的眾多學(xué)者在許多著作中也表達(dá)了這樣的思想，其中尤以桑原騭藏最為典型和極端。與狩野直喜、內(nèi)藤湖南、吉川幸次郎等因?yàn)闊釔?ài)中國(guó)文化才進(jìn)行深入研究的學(xué)者不同，桑原騭藏極其厭棄中國(guó)文化，而他在中西交通史、中國(guó)法制史和中國(guó)風(fēng)俗史等領(lǐng)域卻建樹(shù)頗多，這讓人非常驚訝。

京都學(xué)派的諸多學(xué)者都與中國(guó)學(xué)者在學(xué)術(shù)上往來(lái)頻繁多有聯(lián)系，如內(nèi)藤湖南多次來(lái)訪中國(guó)，與文廷式、王國(guó)維、羅振玉等通過(guò)面會(huì)、筆談的方式加強(qiáng)學(xué)術(shù)交流，增進(jìn)私人情感，同時(shí)盛贊推崇中國(guó)前輩學(xué)者如章學(xué)誠(chéng)的史學(xué)思想。而作為京都學(xué)派的代表人物，桑原騭藏的中國(guó)觀與其學(xué)派的眾多學(xué)者大不相同。他除受到國(guó)家派遣才到中國(guó)留學(xué)外，再未踏足中國(guó)大陸。在眾多中國(guó)學(xué)者中，桑原騭藏只稱贊陳垣“現(xiàn)在支那學(xué)者中，尤為有價(jià)值之學(xué)者” [2]82一人，對(duì)其他學(xué)者幾乎都不予關(guān)注，并且稱“中國(guó)學(xué)者的腦子很糟糕”，常當(dāng)面挖苦諷刺中國(guó)學(xué)者，以至于前往日本的王國(guó)維等人見(jiàn)他都繞道走。

分析其厭惡中國(guó)文化的原因，筆者總結(jié)為以下三點(diǎn)。第一，政治制度方面；明治維新如火如荼的進(jìn)行，日本開(kāi)始了由上而下、具有資本主義性質(zhì)的全面西化和現(xiàn)代化改革，在制度、司法、軍事、交通等各個(gè)方面都取得了令人咋舌的快速發(fā)展，日本也迅速成長(zhǎng)為亞洲強(qiáng)國(guó)。在日本全國(guó)都沉浸在西學(xué)至上的狂潮中時(shí)，以西方近代社會(huì)的主流價(jià)值觀為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判，隔壁腐朽落后的清帝國(guó)自然而然成為被批判的對(duì)象。第二、思想文化方面；1875年，福澤諭吉發(fā)表了著名的《文明論概略》，文中強(qiáng)烈的批判了儒學(xué)的因循守舊，而這種文明觀念所包含的“漢學(xué)批判”的熱潮最終凝結(jié)為“脫亞”的觀念。在1885年發(fā)表的《脫亞論》這篇文章中，福澤諭吉寫(xiě)道中國(guó)“戀古風(fēng)舊俗，千百年無(wú)異”，所以要“脫其伍而與西洋文明國(guó)共進(jìn)退”。 “脫亞論”思潮的勃興使日本對(duì)中國(guó)文化關(guān)心日趨淡薄，不再繼續(xù)模仿和追隨。而桑原騭藏又是極端追趕西方近代學(xué)術(shù)的學(xué)者，所以不難分析出他輕視中國(guó)文化的原因。第三，能力高低方面；桑原騭藏的研究成果《蒲壽庚考》和《中等東洋史》都是相關(guān)領(lǐng)域的示范性著作，在相關(guān)領(lǐng)域地位之高對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)無(wú)出其右，因此他也在主觀上輕視研究本國(guó)文化不足的中國(guó)學(xué)者。

同時(shí)，分析其深入研究中國(guó)文化的原因，總結(jié)為兩點(diǎn)。第一，是興趣和專業(yè)。桑原騭藏在高中時(shí)曾在日記中寫(xiě)下了“世界的歷史家桑原騭藏”這幾個(gè)字，可以看出立志從事歷史學(xué)研究是他興趣所在。他在考入東京帝國(guó)大學(xué)漢學(xué)科之后就一直從事東洋史的學(xué)習(xí)研究，盡管一直強(qiáng)調(diào)他研究的是東洋史不是中國(guó)史，可是考察他的研究領(lǐng)域后可知其專業(yè)就是中國(guó)史。第二，是時(shí)代背景。在明治維新改革和脫亞入歐的大背景下，順應(yīng)當(dāng)時(shí)的思想潮流，立足于西方的價(jià)值觀去批判中國(guó)的風(fēng)俗習(xí)慣和歷史文化現(xiàn)象，從而進(jìn)行中日人種和文化的比較，給日本人樹(shù)立一個(gè)和傳統(tǒng)不同的“中國(guó)形象”。

三、矛盾的考證方法

桑原騭藏所處的京都學(xué)派又被稱為“實(shí)證主義學(xué)派”，從名稱上就可窺見(jiàn)這一學(xué)派推崇清朝的乾嘉考證學(xué)，在對(duì)中國(guó)文化的研究中注重文獻(xiàn)的考定，強(qiáng)調(diào)確實(shí)的事實(shí)。在京都學(xué)派學(xué)者看來(lái)，這種細(xì)致考證的治學(xué)精神，十分符合近代科學(xué)的精神，而桑原騭藏卻對(duì)乾嘉考證學(xué)有著完全不同的看法。他認(rèn)為乾嘉考據(jù)學(xué)的考證力度過(guò)于曖昧和軟弱，根本達(dá)不到他心目中“科學(xué)”的歷史學(xué)的程度。然而實(shí)際上，桑原騭藏所看重的德國(guó)蘭克實(shí)證學(xué)與清朝乾嘉考據(jù)學(xué)在史學(xué)思想和治學(xué)方法上并無(wú)多大差別。日本著名的歷史學(xué)家礪波護(hù)在《京都大學(xué)東洋學(xué)一百年》中的《桑原騭藏》一文中對(duì)比京都學(xué)派三大創(chuàng)始人狩野直喜、內(nèi)藤湖南和桑原騭藏的學(xué)術(shù)異同點(diǎn)后，得出“雙方都是實(shí)證學(xué)風(fēng)” [2]85的結(jié)論，且宮崎市定也曾說(shuō)過(guò)“桑原騭藏治學(xué)的這種態(tài)度與清朝考證學(xué)中實(shí)事求是的精神相同”。所以，被桑原騭藏相當(dāng)鄙夷的乾嘉考據(jù)學(xué)與他所使用的治學(xué)方法有很多相通且可以相互借鑒的特點(diǎn)。

考察桑原騭藏的學(xué)業(yè)生涯可知，在1887年，由于受到追慕西學(xué)的文化政策的影響，東京帝國(guó)大學(xué)文科大學(xué)高薪聘請(qǐng)德國(guó)蘭克學(xué)派的著名歷史學(xué)家里斯出任史學(xué)科教授，因此東京帝國(guó)大學(xué)歷史系所采用的教學(xué)和研究方法都是出自德國(guó)蘭克學(xué)派。在此時(shí)桑原騭藏在高中畢業(yè)后考入了東京帝國(guó)大學(xué)的文學(xué)部漢學(xué)科，本科畢業(yè)又直接考取了東京帝國(guó)大學(xué)大學(xué)院，所以桑原騭藏的本科和研究生求學(xué)生涯都深深受到西方的歷史觀——蘭克史學(xué)的影響。并且由于受到那珂通世世界史的研究角度和視野的影響，注重在全世界范圍內(nèi)搜集史料，所以桑原騭藏一直堅(jiān)持的主張即便非常矛盾也是可以理解的。

四、結(jié)語(yǔ)

桑原騭藏治學(xué)視角獨(dú)特，他一直強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持“科學(xué)”的歷史學(xué)，治學(xué)時(shí)要無(wú)傾向性，但其著作中又充斥很多偏激的觀點(diǎn)；他對(duì)中國(guó)歷史的研究造詣?lì)H深，學(xué)術(shù)成就也難以企及，但又極其蔑視中國(guó)文化，對(duì)與他治學(xué)特點(diǎn)相通的乾嘉考證學(xué)也從不正眼相看；在桑原騭藏身上存在很多相互矛盾的地方，可謂“矛盾”的日本東洋史學(xué)京都學(xué)派史學(xué)家。

參考文獻(xiàn)：

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