摘 要：《論科學(xué)與藝術(shù)》和《論人類不平等的起源》是18世紀(jì)中葉法國(guó)著名作家盧梭為參加第戎學(xué)院的有獎(jiǎng)?wù)魑幕顒?dòng)而作。這兩篇短文是盧梭早期思想的代表作，在文中表露出了盧梭對(duì)他所處時(shí)代的相關(guān)思考，在第一篇論文中他認(rèn)為科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步對(duì)人類沒有好處。第二篇文章中盧梭希望通過(guò)論證人類不平等起源來(lái)喚起法國(guó)第三階級(jí)的奮起，充滿了哲學(xué)思考。這兩篇文章，是盧梭思想非常重要的部分，通過(guò)對(duì)這兩篇文章的解讀，期望達(dá)到對(duì)盧梭早期思想探析的目的。

關(guān)鍵詞：盧梭；文化與藝術(shù)；民主；社會(huì)發(fā)展

[中圖分類號(hào)]：D082 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A [文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-14--02

1749年盧梭寫下他的成名之作《論科學(xué)與藝術(shù)的復(fù)興是否有助于使風(fēng)俗日趨純樸》。這篇論文是1749年盧梭參加第戎學(xué)院的有獎(jiǎng)?wù)魑母?jìng)賽時(shí)所寫，論文主題為“論科學(xué)與藝術(shù)的進(jìn)步是助長(zhǎng)了風(fēng)俗的敗壞還是促進(jìn)了風(fēng)俗的凈化？”。據(jù)盧梭在《懺悔錄》中回憶時(shí)說(shuō)“在看到這個(gè)題目的那一剎那間，我看到了另一個(gè)世界，我變成了另一個(gè)人”。通過(guò)這次參賽，他獲得了最高獎(jiǎng)項(xiàng)，一時(shí)間名聲鵲起，但也因此引來(lái)了無(wú)數(shù)的論戰(zhàn)。

在1753年，他再一次看到了第戎學(xué)院的征文題目：“人類不平等的根源是什么？自然法則是否認(rèn)可這種不平等？”，這個(gè)論題同樣引起了盧梭的關(guān)注，對(duì)此盧梭特地到圣日耳曼的森林里冥想了七八天，最后寫成了《論人類不平等的起源》一文。遺憾的是這次他沒有獲得獎(jiǎng)項(xiàng)，但是他卻對(duì)這篇論文很滿意，認(rèn)為比對(duì)參賽的第一篇短文更滿意。以此，筆者將通過(guò)盧梭這兩篇論題鮮明激進(jìn)的文章來(lái)探析盧梭早期思想，對(duì)相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行思考。（以下為了行文方便，稱《論科學(xué)與藝術(shù)》為第一篇論文，稱《論不平等的起源》為第二篇論文。）

一、盧梭的文化價(jià)值觀

讓·雅克·盧梭生于1712年，1778年逝世。他的思想深受他所處時(shí)代的影響，他所生活的18世紀(jì)是世界歷史發(fā)展進(jìn)程中十分有影響的一個(gè)世紀(jì)，在地理大發(fā)現(xiàn)、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)之后，工業(yè)文明和農(nóng)業(yè)文明的沖突日益嚴(yán)峻，現(xiàn)代化后果開始顯現(xiàn)，在這樣的社會(huì)背景下，盧梭對(duì)這一個(gè)時(shí)代有他的思考，這些思考在他的著作中深有體現(xiàn)。

盧梭在其第一篇論文中歌頌了斯巴達(dá)公民，在第二篇論文中贊美了人類歷史的“黃金時(shí)代”即“原始時(shí)代”的野蠻人或原始人。在第一篇論文中，他列舉了關(guān)于斯巴達(dá)公民的史實(shí)與文明人進(jìn)行比較，他在文中毫不掩飾他對(duì)斯巴達(dá)人的贊揚(yáng)：“這個(gè)以它幸福的無(wú)知和賢明的法律而聞名天下的共和國(guó)，不是由半神人而是由人組成的。這樣一個(gè)共和國(guó)，我能忘記不去表述它嗎？他們的道德是人們無(wú)法企及的。啊，斯巴達(dá)！那些夸夸其談的理論家，在你們面前簡(jiǎn)直羞慚得無(wú)地自容！[1]”在與雅典、埃及以及古羅馬等曾盛極一時(shí)的國(guó)家相比當(dāng)中，他認(rèn)為，就是因?yàn)檫@些國(guó)家崇尚華而不實(shí)的藝術(shù)文化，奢侈無(wú)度的生活。無(wú)用的藝術(shù)文化使得人們矯揉造作，讓人們的天性受到了污染。人們穿著愈加考究，說(shuō)話愈加文雅，使人們戴上了邪惡和虛偽的面具，誰(shuí)都不會(huì)表露自己的天性，可能只有在更為強(qiáng)大的動(dòng)機(jī)下才能使他們有所改變，我們可能永遠(yuǎn)都不知道自己在和什么樣的人在打交道，必須要在緊要關(guān)頭才能知道這是不是真正的朋友，而這些都是因?yàn)槲覀儗W(xué)習(xí)了文化接觸了藝術(shù)。而奢侈無(wú)度的生活，使得整個(gè)國(guó)家無(wú)可避免的敗壞起來(lái)。人們耽于享樂，不知道人間的疾苦，敗壞自己的身體，讓自己在無(wú)度的酒肉中失去健康，而最后走向破滅，敗亡。這一切讓盛極一時(shí)的雅典、埃及等國(guó)家都敗亡了，走向了衰敗。

在第二篇論文中，盧梭以同樣的文筆贊美了在“黃金時(shí)代”的原始人。他說(shuō)：“原始人沒有強(qiáng)烈的欲望，又受到同情心的良好約束，因此，與其說(shuō)他們邪惡，不如說(shuō)他們僅僅是粗野而已。他們更關(guān)注在維系可能降臨的時(shí)候保護(hù)自己，而絲毫不想傷害他人，他們之間也因此不會(huì)發(fā)生激烈的沖突。他們彼此之間沒有任何交往，因此不知道什么是虛榮、尊敬、重視和輕視，他們不知道什么是‘你的’，什么是‘我的’，也不知道正義為何物，他們認(rèn)為暴力只不過(guò)造成了一些容易復(fù)原的傷害，而不是把它當(dāng)作一種應(yīng)該受到懲罰的罪行。[2]”原始人在大自然中生存，順應(yīng)大自然對(duì)他的要求和約束。他認(rèn)為在原始人發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中首先要有賴于人先天的無(wú)限發(fā)展力，在這種發(fā)展力下，人們的智力不斷發(fā)展起來(lái)，有了語(yǔ)言，語(yǔ)言的出現(xiàn)使人們的聯(lián)系更加緊密，進(jìn)而產(chǎn)生了社會(huì)，發(fā)展了人類文化。人類也就開始有了不平等的想法，這也就是盧梭所認(rèn)為的第一次不平等的起源。而在此后，人們的健康體魄受到了威脅，人們的最珍貴的感情“同情心”遭到了破壞。人們走上了一條他們認(rèn)為更為完美的道路，但在盧梭看來(lái)，他們則是走向了毀滅。

在這兩篇論文中，不難看出盧梭對(duì)當(dāng)時(shí)人類文化的看法。他把科學(xué)、藝術(shù)看作是奢侈怠惰的產(chǎn)物，是道德敗壞的根源，他粗暴地動(dòng)搖了啟蒙運(yùn)動(dòng)的驕傲和自信，主張人們回到自然的純樸天真的狀態(tài)中去。在第一片論文獲獎(jiǎng)后，他就受到了各方的口誅筆伐，對(duì)此他先后發(fā)表了很多文章來(lái)進(jìn)行反駁。在第二篇論文發(fā)表后，伏爾泰更是明言“讀了你的文章，我都想四足爬行了”。當(dāng)然盧梭也是在行動(dòng)上踐行了他的這一論點(diǎn)，他長(zhǎng)期居住在鄉(xiāng)下，過(guò)著十分清苦的生活。在讀到第一篇論文時(shí)，會(huì)深深地被他富有邏輯的語(yǔ)言和深刻的認(rèn)識(shí)所吸引，在起初，筆者對(duì)他關(guān)于文化和藝術(shù)的看法有些無(wú)法認(rèn)同，但是在他的文章越加深入時(shí)，他關(guān)于道德的重視使我理解了他的開篇對(duì)文化和藝術(shù)的抨擊的原因。無(wú)可否認(rèn)，一些多樣文化和藝術(shù)和一些被稱呼為的、所謂的文化和藝術(shù)確實(shí)給了我們這個(gè)時(shí)代道德以猛烈的沖擊。缺乏安全感、焦慮、信仰被推翻等等，這些不僅僅是現(xiàn)代性帶來(lái)的問題，跟我們的文化發(fā)展不無(wú)關(guān)系。

但是盧梭在對(duì)文化與藝術(shù)以及科學(xué)上的批判的真正意圖又有哪些呢？他在回復(fù)對(duì)他進(jìn)行批駁的那些人時(shí)說(shuō)過(guò)，沒有幾個(gè)人真正理解他，而對(duì)加在他身上的一些觀點(diǎn)也深感荒謬。后來(lái)，他一再?gòu)?qiáng)調(diào)，他希望人們把已經(jīng)創(chuàng)造的文化與藝術(shù)與人類最本真最自然的感情聯(lián)系在一起，從而與人類的道德結(jié)合起來(lái)，改善已經(jīng)敗壞了的道德，他對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況抱以深切的擔(dān)憂。文化與藝術(shù)究竟如何已不是重點(diǎn)，重點(diǎn)在于，這種環(huán)境下的社會(huì)以及人類道德需要救治，需要人們關(guān)注。同時(shí)，盧梭的民主觀也在他的文章中逐漸顯現(xiàn)。還有關(guān)于第二篇論文中，對(duì)原始人以及原始生活的贊揚(yáng)，是不是真的表明盧梭想讓人類回到原始時(shí)期呢？可見，這個(gè)問題也是否定的。當(dāng)時(shí)的貴族過(guò)著奢靡的生活，而貧窮的人以出賣自己的自由來(lái)?yè)Q取生活需要，這樣的狀況使盧梭對(duì)它充滿了痛楚和希望喚醒人們的心情。他認(rèn)為，自由是人類所擁有的最重要的東西，喪失自由無(wú)異于放棄作為人的權(quán)利。他號(hào)召人們應(yīng)該回歸自然，過(guò)簡(jiǎn)樸的生活，同時(shí)希望在工業(yè)發(fā)展起來(lái)的同時(shí)不要對(duì)大自然進(jìn)行大肆破壞，可見盧梭思想的前瞻性是很強(qiáng)的，預(yù)見了工業(yè)發(fā)展對(duì)自然的破壞。

二、盧梭的民主觀

通過(guò)閱讀盧梭的兩篇短文，筆者感受到了盧梭對(duì)民主制度的深沉向往，對(duì)封建制度的痛惡。在第二篇論文中，他在文中開篇寫了《獻(xiàn)給日內(nèi)瓦共和國(guó)的致辭》，以表明他應(yīng)征而寫的文章是想要獻(xiàn)給他的祖國(guó)日內(nèi)瓦。在文中他描寫了一個(gè)完美的國(guó)度：“一個(gè)方便治理的國(guó)家須地域面積和人們的智力相稱，環(huán)境輕松，這里的政府行為都致力于為公眾謀幸福，每個(gè)公民都遵紀(jì)守法，沒有人可以凌駕于法律之上”。[2]但事實(shí)上這并不是他的故土日內(nèi)瓦，他離開故土已久，日內(nèi)瓦與他的想象實(shí)在是相距甚遠(yuǎn)，在此與其說(shuō)他在贊美日內(nèi)瓦，不如說(shuō)他是在想象一個(gè)完美的日內(nèi)瓦。但是從這篇致辭中不難看出，他對(duì)民主的向往之情。

他認(rèn)為，立法權(quán)屬于所有公民，因?yàn)樗麄兏宄谑裁礃拥臈l件下他們才能在一個(gè)國(guó)家更好的生活。同時(shí)他又提出，應(yīng)由地方法官提出法律并且是其專有的權(quán)力，而人民則選擇要不要認(rèn)可這項(xiàng)法律，這些都需要人民珍而重之。他反對(duì)封建的父權(quán)理論，他贊同洛克對(duì)父權(quán)的解釋，認(rèn)為孩子在未成長(zhǎng)之前可以由父權(quán)來(lái)控制，但是在成長(zhǎng)之后則要?dú)w還其自由。他說(shuō)：“你們唯一的主人就是你們自己制定的法律，并且這些法律由你們所選出的正直的法官來(lái)執(zhí)掌”。[2]他所寫的第一篇論文，雖然一直在批判文化與藝術(shù)，但是從當(dāng)時(shí)的背景來(lái)看，有更深的對(duì)封建專制主義的批判，啟蒙運(yùn)動(dòng)在他看來(lái)就是專制主義的柱石。同時(shí)他在《社會(huì)契約論》和其余多部著作中都談到了這些問題，他說(shuō)：“什么性質(zhì)的政府才能培養(yǎng)出最有道德、最賢明、和心胸最豁達(dá)的人民？”。[2]對(duì)此筆者認(rèn)為，之前對(duì)奢侈無(wú)用的文化藝術(shù)之風(fēng)的批判，就是對(duì)有這種風(fēng)氣國(guó)家的一種批判，文化的發(fā)展形勢(shì)更多的會(huì)在社會(huì)制度上有所體現(xiàn)，無(wú)疑，在文化藝術(shù)風(fēng)尚墮落的國(guó)家，社會(huì)制度是不會(huì)完善的，人民生活也不會(huì)幸福。

他在致辭中還說(shuō)到“只有依靠你們的團(tuán)結(jié)，你們對(duì)法律的遵守對(duì)執(zhí)政官的愛戴，才能使國(guó)家長(zhǎng)存。如果你們中間還存在細(xì)微的痛苦或者猜疑，一定要及時(shí)摧毀它，否則它遲早會(huì)成為引起國(guó)家滅亡的導(dǎo)火索。”[3]他一再?gòu)?qiáng)調(diào)一個(gè)國(guó)家需要公義和法律來(lái)指導(dǎo)，一切合法的政府都是共和制的，當(dāng)然他對(duì)共和制政府的核心也提出來(lái)必須是需要公義和法律指導(dǎo)的。他在各樣的文章中告訴我們，強(qiáng)力并不構(gòu)成權(quán)力，而人們只有對(duì)合法的權(quán)利才有服從的義務(wù)。在這些內(nèi)容中我們不難發(fā)現(xiàn)盧梭對(duì)民主的向往，對(duì)當(dāng)時(shí)法國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判。他寄希望于他的家鄉(xiāng)日內(nèi)瓦是這樣一個(gè)國(guó)家：人們沒有流離失所，不需要付出自己的身體，放棄自己的自由成為奴隸；民風(fēng)純樸，親近大自然，過(guò)自然的生活；在法律和公義的指導(dǎo)下，享受自己國(guó)家?guī)?lái)的安逸祥和的生活；這里沒有暴發(fā)戶所帶來(lái)的奢侈生活，就不會(huì)讓人內(nèi)心不安寧，也不會(huì)使人與人之間出現(xiàn)社會(huì)上的不平等。這樣美妙的生活，盧梭對(duì)此心儀滿滿。這也是在近代中國(guó)有無(wú)數(shù)中國(guó)學(xué)者引進(jìn)盧梭的思想的一個(gè)重要原因，盧梭的思想在中國(guó)被國(guó)民認(rèn)識(shí)已有百年，其思想也會(huì)被更多國(guó)民認(rèn)識(shí)。

三、結(jié)語(yǔ)

盧梭參加第戎學(xué)院論文征集的這兩篇文章都深刻的表露出了盧梭的早期思想，第一篇論文是盧梭的成名之作，第二篇論文則初步的顯示出盧梭的政治哲學(xué)思想，為其后的《社會(huì)契約論》作下鋪墊。這兩篇論文寫作時(shí)間間隔三年，這兩篇文章顯示出了盧梭出色的思辨能力和其獨(dú)特的行文風(fēng)格，通過(guò)這兩篇論文我們可以看到盧梭思想的一個(gè)雛形。就是他一直推崇的“自然的生活”人在自然的引導(dǎo)下順應(yīng)自然的規(guī)律生活，放棄讓人墮落的奢侈腐化的生活，因?yàn)樵诜N文化墮落的社會(huì)里是不會(huì)有健全的民主政治制度的。他在第二篇論文中論述了出現(xiàn)專制制度的三個(gè)階段：私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的設(shè)定是不平等的第一階段；官職的設(shè)置是第二階段；專制權(quán)力的出現(xiàn)則是第三階段。在這三個(gè)階段的發(fā)展下出現(xiàn)了社會(huì)的不平等，但盧梭從這幾個(gè)階段的分析下，更想發(fā)掘出這種不平等現(xiàn)象的原因是什么，這種不平等如何改觀，在第二篇短文中盧梭只是進(jìn)行了初步探析，更詳細(xì)的問題在《社會(huì)契約論》中進(jìn)行了分析。從這兩篇短文中可以看到，盧梭對(duì)自然簡(jiǎn)單的生活和自由而民主的社會(huì)制度滿懷熱情。在文章中盧梭通過(guò)與自然和世界和諧相處的“自然人”這一理想來(lái)對(duì)抗當(dāng)時(shí)的社會(huì)危機(jī)，提出“重返大自然”的口號(hào)。他認(rèn)為，人的危機(jī)可以通過(guò)回到簡(jiǎn)單的自然生活和具有道德的文化來(lái)消除。要達(dá)到社會(huì)的理想狀態(tài)就需要建立一種教育體系，用來(lái)引導(dǎo)人類自然發(fā)展。盧梭的這兩篇短文都極具爭(zhēng)議，影響至今，不可否認(rèn)，他時(shí)常陷入難以自圓其說(shuō)的境地，但是其思想中的閃光點(diǎn)時(shí)至今日都影響著我們，值得我們思考。

參考文獻(xiàn)：

[1]讓·雅克·盧梭.論科學(xué)與藝術(shù)[M].商務(wù)印書館，2012年.

[2]讓·雅克·盧梭.論人類不平等的起源.[M].上海三聯(lián)出版社，2011年.

[3]讓·雅克·盧梭.社會(huì)契約論.[M].商務(wù)印刷館，2014年.