摘 要：傳奇《獅吼記》塑造了書生陳季常的懼內(nèi)形象及其妻子柳氏的悍婦形象，表現(xiàn)了文士的懼內(nèi)主題；京劇《珠簾寨》塑造了懼內(nèi)的武將李克用。本論文試圖以《獅吼記》和《珠簾寨》為例探討懼內(nèi)主題在這兩個劇本中的實現(xiàn)方式及其采用如此方式之原因。

關(guān)鍵詞：懼內(nèi)；《獅吼記》；《珠簾寨》；陳糙；李克用

作者簡介：李廣帥，男，漢族，河南安陽人，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院古代文學(xué)專業(yè)2014級碩士，研究方向：宋元文學(xué)。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A [文章編號]：1002-2139（2016）-14-0-02

黑格爾認(rèn)為：“任何一個本質(zhì)與現(xiàn)象的對比，任何一個目的因為與手段的對比，如果顯出矛盾或不相稱，因而導(dǎo)致這種現(xiàn)象的自否定，或者使對立在現(xiàn)實中落了空，這樣的情況就可以稱為可笑的?！盵1]《獅吼記》、《珠簾寨》作為兩部喜劇，是如何懼內(nèi)主題的？筆者認(rèn)為，兩部劇的劇作者都采用角色本質(zhì)定位的反轉(zhuǎn)手法來表現(xiàn)懼內(nèi)主題。筆者所討論的角色本質(zhì)定位的反轉(zhuǎn)，是指某一個角色在其所處的時代環(huán)境中被當(dāng)時社會心理普遍認(rèn)同的價值定位與扮演該角色的個體在劇本中所呈現(xiàn)出來的現(xiàn)實定位之間的反轉(zhuǎn)。

宋代社會對讀書人的價值定位是讀書人應(yīng)擔(dān)負(fù)起“修身、齊家、治國、平天下”的社會使命，在《朱熹的歷史世界》一書中，余英時先生一再強(qiáng)調(diào)和表彰宋代士大夫尊道崇義、以天下為己任、變“天下無道”為“天下有道”而重建一個合理人間秩序的崇高氣節(jié)和人文理想。[2]而在崇尚武功的唐代，社會對武將的價值要求也是要一直秉承傳統(tǒng)的忠義觀，要求武將仁義忠勇，擔(dān)負(fù)起開疆拓土，保家衛(wèi)國的責(zé)任。

《獅吼記》中，陳糙本質(zhì)定位與其呈現(xiàn)出來的定位之間產(chǎn)生了反轉(zhuǎn)尷尬的困境里，陳糙妻子柳氏就將傳統(tǒng)社會對士人的價值定位作為一種武器，在對陳糙進(jìn)行訓(xùn)斥甚至虐待時，取得她自認(rèn)為的道義上的“合理性”。因此，在陳糙提出要到京城謀求功名時，柳氏雖然自稱愿意和丈夫比翼雙飛，不圖功名富貴，但最后還是沒有阻攔陳糙上京，反觀后面柳氏的驕悍強(qiáng)勢的性格，如果她真心不圖丈夫博取功名，必定不會放丈夫出去。由此可以看出，在內(nèi)心深處，柳氏對陳糙的價值定位還是要他作一個傳統(tǒng)價值規(guī)范下的儒家士子。明白了這一點，柳氏后來的一系列舉動也可以得到解釋。比如當(dāng)她得知丈夫并沒有求取功名，而是流連于花酒美妓之中時，便勃然大怒，這固然是嫉妒心驅(qū)使使然，更是由于陳糙既不能“達(dá)則兼濟(jì)天下”，又不能“窮則獨(dú)善其身”的行徑讓她憤慨。再如陳糙柳氏用繩索鎖在書房，將其鎖到書房而不是別的地方，或許無意識為之的，而正是這種無意識恰恰反映了她內(nèi)在的潛意識是希望丈夫發(fā)奮讀書，有朝一日廁身士林。

男權(quán)社會里，三綱五常固然對婦女起到束縛作用，讓婦女無條件服從丈夫。但是對有學(xué)識、有強(qiáng)烈個性的女性來說，反而可以入室操戈，同樣拿社會對讀書人的價值定位之戈去攻擊他們有虧的操守，正如柳氏手中所握的那根藤條，其實也可以看成社會心理對傳統(tǒng)士人的本質(zhì)的價值定位。當(dāng)柳氏以這樣一種價值定位去規(guī)范陳糙時，陳糙作為一介讀書人，就不能不有所畏懼。這就是懼內(nèi)主題通過角色定位的反轉(zhuǎn)在劇本中得以順利實現(xiàn)。

按此思路，來分析《珠簾寨》里的武將李克用。按傳統(tǒng)價值定位，李克用是唐朝舊將，自然要忠于唐。所以才有了戲劇開頭的一幕：當(dāng)李克用得知黃巢作亂，唐王有難時，他的第一反應(yīng)是前去助剿平叛。不難窺見他內(nèi)心一貫的秉持是盡忠報國觀念。但他畢竟挾有私憤，又發(fā)下宏誓大愿，永不與唐王出力報效。這樣，傳統(tǒng)的對武將價值定位就和他目前所扮演的角色定位間發(fā)生了反轉(zhuǎn)。這也為其夫人對其進(jìn)行折辱提供了批判的武器。面對著傳統(tǒng)價值定位這樣的武器，李克用在輿論上是站不住腳的，他的“懼內(nèi)”其實是有理虧的因素在里面。所以當(dāng)李克用的兩位夫人要求李克用發(fā)兵時，盡管李克用在程敬思面前，為表現(xiàn)出不懼怕二位夫人，故意一時嘴硬，連說三聲“不發(fā)兵”。但是兩位夫人不吃他那一套，徑自傳令下去，提點起滿漢四十五萬雄兵，與唐滅巢時，李克用也只能順?biāo)浦?，乖乖就范。二位夫人手上所有的并不只是調(diào)兵的令旗，還抓住了傳統(tǒng)社會的武將的價值定位這一個有致命打擊的武器，迫使李克用服從自己的調(diào)遣。這是懼內(nèi)主題在《珠簾寨》一劇中的實現(xiàn)途徑。

《獅吼記》和《珠簾寨》都采取了角色定位反轉(zhuǎn)的方法，下面探討使用該方法的原因。

首先這是由劇作者借懼內(nèi)主題宣揚(yáng)教化的內(nèi)在動機(jī)所規(guī)定的。《獅吼記》選擇以通俗戲謔的創(chuàng)作手法來維持社會綱紀(jì)風(fēng)教，讓下層民眾經(jīng)由生動活潑的戲劇場面，經(jīng)由“女尊男卑”、乾坤錯位的喜劇情節(jié)發(fā)現(xiàn)荒誕虛妄的人生，進(jìn)而實現(xiàn)其教化人心的目的?！丢{吼記》以戲謔嘲諷的筆法，展現(xiàn)了在父權(quán)與夫權(quán)統(tǒng)制下的中國傳統(tǒng)社會，用儒家的倫理綱常對婦女進(jìn)行約束作為穩(wěn)定社會尤其是秩序的基本方式。而悖離“婦綱”本份的妒婦柳氏，有著極為強(qiáng)烈的個體意識，她以其人之道還諸其人之身，把傳統(tǒng)社會對讀書人“修身一齊家一治國的價值預(yù)期作為其批判的武器，對無法達(dá)到“內(nèi)圣外王”的文士極盡嘲諷虐待。盡管其悍妒的性格顛倒了倫常綱紀(jì)的夫妻關(guān)系，也破壞了社會禮法與宗法制度，但是通過她的這一系列反傳統(tǒng)行動，可以看出劇作家希冀明代士文積極致力于經(jīng)世致用，進(jìn)而實現(xiàn)儒家抱負(fù)，更好地維持社會綱紀(jì)的潛在創(chuàng)作意圖。

《珠簾寨》為使劇作波瀾起伏，實現(xiàn)教化大眾的目的，采用欲揚(yáng)先抑的手法，有意安排李克用角色定位反轉(zhuǎn)。劇作開始故意把李克用塑造成不顧全大局的一介莽撞武夫，通過擅殺國舅、拒不發(fā)兵幾個典型事例體現(xiàn)出來。但作者最終目的是要寫他的忠勇品質(zhì)。為使戲劇波瀾起伏，劇作家讓李克用回想起與唐王朝的舊怨，出爾反爾，收回發(fā)兵成命。劇情在此制造了矛盾，為解決這一矛盾，劇作家安排程敬思來搬兵。程敬思的出現(xiàn)是為表現(xiàn)李克用不忘舊情、知恩圖報的這一品性，可以預(yù)想李克用定會念唐王曾重用過自己的恩情而發(fā)兵。但李克用面對程敬思，堅決不發(fā)兵，甚至雙方在發(fā)不發(fā)兵這一問題上的矛盾達(dá)到白熱化，作者及觀眾的對情節(jié)的預(yù)期落空，戲劇的矛盾似乎無法解決。這時由大太保李嗣源點出李克用懼內(nèi)一事，并借李嗣源之口說出二位夫人必定可讓李克用發(fā)兵，舞臺下的觀眾在此時必然會會心一笑，因為勇武如李克用，也不免懼內(nèi)，觀眾深受傳統(tǒng)社會男尊女卑觀念的影響，在家里也不免有懼內(nèi)的表現(xiàn)以及懼內(nèi)的情感，這樣一種情感通過戲劇宣泄出來，使觀眾和演員產(chǎn)生共鳴。

其次這是由劇本的外在形式?jīng)Q定的?！丢{吼記》為深入表現(xiàn)懼內(nèi)主題，突出維護(hù)封建綱常的重要性。劇作家發(fā)揮傳奇寫作自由靈活的長處，把創(chuàng)作視角無限拉大，使凡間到神界、從平民到官吏的整個男性族群的角色定位全部反轉(zhuǎn)。第十三出《鬧祠》以夸張諧謔的筆法刻鏤柳氏與陳糙、縣官與縣官奶奶、土地與土地娘娘三組家庭成員之間的角力，“鮮明地凸顯出從凡間到神界、從平民到官吏的普遍‘懼內(nèi)’現(xiàn)象?？h官代表著官方‘政權(quán)’，裁定柳氏妒悍‘情理難容’，應(yīng)運(yùn)用政治法統(tǒng)的公權(quán)力‘需加刑憲，庶正綱?！?，以維持皇權(quán)社會的倫理秩序，沒想到反遭縣官奶奶打落烏紗帽喝定下跪。至于土地則作為‘神權(quán)’的代表，其斷定‘柳氏悍妒真堪罪，陳糙風(fēng)流不異?！?，可惜土地娘娘持相反意見，這一幕非常世俗生活化的畫面，完全是人間夫妻吵架打鬧的場面，將土地神的“民間性一人格化”表露無遺?！盵3]通過這樣一種上天入地、奇幻非常的情節(jié)實現(xiàn)人生教化的目的正是傳奇寫作的內(nèi)在要求。

《珠簾寨》作為一部京劇更多注重唱念做打，通過演員的精彩唱功和到位的舞臺神情動作博得觀眾的喝彩。李克用的角色定位反轉(zhuǎn)，無形中會加大表演者的表演難度，而難度越大的舞臺表演，被出色的演員淋漓盡致地展現(xiàn)時，必然會贏得觀眾的掌聲。雖然，相對于傳奇來說，唱詞的內(nèi)容，故事的情節(jié)略顯得簡略，但是這絕不意味著唱詞內(nèi)容無關(guān)緊要。實際上，出色京劇是劇本內(nèi)容和舞臺表演的相得益彰。李克用角色定位反轉(zhuǎn)深化了李克用的角色內(nèi)涵，使讀者或觀眾通過戲劇情節(jié)的展開看到一個血肉豐滿、內(nèi)心復(fù)雜的武將形象。這樣的反轉(zhuǎn)不但切合李克用的身份地位，也是劇作者豐富的藝術(shù)想象力在人物改造方面的體現(xiàn)，更是作為京劇創(chuàng)作中劇作者為展現(xiàn)人物性格，實現(xiàn)教化目的而有意采用的手段。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳瘦竹：《戲劇理論文集》，中國戲劇出版社，1988。

[2]余英時：《朱熹的歷史世界——宋代士大夫政治文化的研究》，三聯(lián)書店，2004。

[3]蔡欣欣：《<獅吼記>中男性族群與女性族群的角力》，《中華藝術(shù)論叢》，2007年01期。