摘 要：《慧骃國游記》是斯威夫特的小說《格列佛游記》最遭人爭議的部分。作者對(duì)慧骃國這樣一個(gè)非西方文明推崇備至，對(duì)歐洲戰(zhàn)爭和革命的非正義性、律師制度和法律體系的虛偽性和殘酷性、以及金錢至上的貪婪人性進(jìn)行了無情地批判。作者反對(duì)西方殖民者打著“文明”的旗號(hào)對(duì)東方行野蠻的征服、肆意地破壞大自然，并且質(zhì)疑西方文明的走向。這些都體現(xiàn)了他反人類中心的生態(tài)主義思想。

關(guān)鍵詞：斯威夫特；慧骃國；生態(tài)主義

作者簡介：周磊（1980-），男，湖北建始人，苗族，湖北民族學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院研究生，專業(yè)方向：文藝批評(píng)。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A [文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-14-0-01

一、對(duì)歐洲社會(huì)的批判體現(xiàn)了作者對(duì)欲望動(dòng)力論的否定

作者花費(fèi)大量筆墨對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲社會(huì)進(jìn)行批判，他借主人公格列佛之口，向慧骃主人講述當(dāng)時(shí)歐洲的革命和戰(zhàn)爭。他認(rèn)為人類犯下殺害千百萬人的暴行，其根源就是各國君主們的野心和欲望，以及任由腐敗大臣們的挑唆。作者還對(duì)本該是確保社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的律師制度和法律體系進(jìn)行了抨擊，剝離了資本主義法治的華麗外衣，揭示了資產(chǎn)階級(jí)的虛偽和為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的本質(zhì)。作者對(duì)人性的貪婪也進(jìn)行了深刻的剖析，在按需分配的慧骃國沒有金錢和物質(zhì)的誘惑，而人類對(duì)金錢的貪欲，即使在慧骃國這個(gè)世外桃源也難以自制。這不由加深了人們對(duì)貪婪人性的認(rèn)識(shí)，也揭示了被無謂貪念所掌控的人類的悲哀。

作者出生于英國殖民地愛爾蘭，曾參與爭取祖國獨(dú)立的斗爭。作者所描述的西方社會(huì)的通病，都無一遺漏地被強(qiáng)加于殖民地人民身上，這自然也包括作者的祖國在內(nèi)。殖民者對(duì)殖民地自然資源的無休止掠奪，必然招致殖民地人民的反抗和自然界的反噬，這充分體現(xiàn)了作者對(duì)欲望動(dòng)力論的否定。

二、對(duì)“慧骃國”的推崇體現(xiàn)了作者對(duì)簡單生活觀的肯定

慧骃國生產(chǎn)力極度落后。首先，生產(chǎn)工具是石頭和木頭，尚未掌握金屬冶煉的方法；其次，沒有農(nóng)耕技藝，以野生燕麥為食，有限的食物供給迫使慧骃們不得不保持定量的人口；再次，沒有文字，只有簡單的語言，無法體會(huì)只有在商業(yè)社會(huì)中才會(huì)擁有的情感和思想；最后，只有有限的、對(duì)提高生產(chǎn)力毫無用處的天文學(xué)、詩歌等知識(shí)。如果按照人類文明劃定的標(biāo)準(zhǔn)，城市、文字和青銅器這三大標(biāo)志都是慧骃國所缺少的，因而慧骃國根本就算不上文明社會(huì)。這不由讓人想起美洲的瑪雅文明和印加文明，雖然輝煌，但相較于西方而言生產(chǎn)力是極端低下的?；垠S國與世隔絕、物產(chǎn)有限、科技落后，不可能像歐洲殖民者那樣，通過對(duì)外擴(kuò)張和瘋狂掠奪來維持本國的持續(xù)發(fā)展。因此，只有保持最適當(dāng)?shù)娜丝诙?，才不至于打破整個(gè)生態(tài)的平衡。而要確保這個(gè)定量，便只有通過道德的約束，將欲望抑制在最低點(diǎn)。

作者對(duì)這個(gè)落后的世外桃源給予了無法想象的溢美之詞，這在傳統(tǒng)的西方社會(huì)是難以理解的?！盎垠S國”雖然落后于西方國家，但與自然界和諧共處的生態(tài)理念卻是先進(jìn)的和值得學(xué)習(xí)的。作者就是要通過對(duì)這個(gè)西方標(biāo)準(zhǔn)下的落后文明的肯定，來反襯出西方殖民者的野蠻和殘酷，啟迪有良知的人們?nèi)シ此己蜋z討殖民主義的罪惡和保護(hù)生態(tài)的必要。同時(shí)，這種簡單節(jié)制的生活理念也為人類與自然的和諧共處、建立生態(tài)文明社會(huì)指明了方向。

三、“反人類”立場(chǎng)體現(xiàn)了作者的生態(tài)整體觀

主人公格列佛徹底拋棄了西方人的立場(chǎng)，以慧骃國文明皈依者的身份進(jìn)行敘事。這種“反人類”立場(chǎng)使作者飽受詬病，因?yàn)橐勒债?dāng)時(shí)西方人的觀念，掌握先進(jìn)科技的歐洲人才是“文明”的，其他亞非拉的封建王國、部落等都是“不開化”的。西方對(duì)東方的征服是“正義”的，是對(duì)落后民族和國家的拯救。而作者卻對(duì)“文明”與“野蠻”的標(biāo)準(zhǔn)給出了相反的答案，并認(rèn)為只有來自慧骃國的教化才能挽救西方文明。人類在作者筆下成為最違和的生物，被其他生物所厭惡。這樣的描寫正是作者對(duì)全人類的警告，為了欲望不計(jì)后果地掠奪自然，使人類走向了大自然的反面。隨著社會(huì)發(fā)展，技術(shù)進(jìn)步，人類帶給自然界的傷害也更嚴(yán)重，其破壞后果也更難彌合。西方殖民者不僅危害著殖民地的廣大民眾，更無情地破壞著自然界的和諧安寧，成為了生態(tài)安全的公敵。作者不僅擺脫了人類中心視野和殖民思維的束縛，還對(duì)西方文明的走向提出質(zhì)疑并敲響了警鐘。在他看來，如果任由人類的欲望不斷膨脹，繼續(xù)肆無忌憚地掠奪自然，人類文明最終會(huì)走向自我毀滅。而唯一能夠避免厄運(yùn)的方法，便是向“慧骃”這樣的“落后”民族學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)它們的自我克制、尊重和保護(hù)自然的大智慧，人類的文明才會(huì)有希望。

《慧骃國游記》是揮向歐洲殖民主義者的一記重拳，是喚醒那些自我感覺良好、高唱文明頌歌的科技至上、唯發(fā)展主義者們的一劑良藥，其立意較同時(shí)代那些歌頌殖民、贊美征服的作品（如《魯濱遜漂流記》）更為深遠(yuǎn)。它所體現(xiàn)的諸如反殖民、反人類中心以及與自然和諧共處的思想遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于那個(gè)時(shí)代，雖然不被接受并被誤讀為“反人類”。但作者對(duì)人類文明走向的憂慮恰恰體現(xiàn)了他對(duì)人類深深的愛，盡管書中用語刻薄，但這正是“愛之深責(zé)之切”的緣故。

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