摘 要：人們普遍認為杜甫在詩歌創(chuàng)作中貫穿的是儒家思想，但是卻忽略了杜甫詩歌中也蘊含了許多佛教內(nèi)涵。本文在承認杜甫的思想以儒家思想為主，兼受佛、道思想影響的前提下，梳理杜甫各個人生階段和佛教有關(guān)的詩歌來探尋杜甫詩歌中的佛教內(nèi)涵，希望能對杜甫的信仰有一個較為深入的了解。筆者也依據(jù)杜甫人生的不同階段研究佛教對杜甫詩歌的影響以及佛教內(nèi)容在杜甫詩歌中的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：杜甫；詩歌；佛教

[中圖分類號]：I206 [文獻標(biāo)識碼]：A [文章編號]：1002-2139（2016）-14-0-02

一、“安史之亂”前，佛教內(nèi)容在杜甫詩歌中的體現(xiàn)

“安史之亂”爆發(fā)之前，杜甫的人生是十分精彩的。杜甫少年時，就顯現(xiàn)出非凡的才華，“七齡思即壯，開口詠鳳凰”，年紀輕輕就開始作詩。青年時期的杜甫開始游覽祖國的大好河山，他曾經(jīng)游覽過吳越，“剡溪蘊秀異，欲罷不能望”，吳越秀美的風(fēng)景令他無法忘懷。在杜甫經(jīng)歷第一次考試不第后，他不是耿耿于懷，而是“放蕩齊趙間，裘馬頗清狂”，開始瀟灑地游歷齊趙地區(qū)，“快意八九年，西歸到咸陽”，在齊趙地區(qū)游歷了一段時間后，他回到咸陽，開始了長安十年的不遇生活，“杜曲換耆舊，四郊多白楊”，這時的杜甫對他的人生產(chǎn)生某種焦躁的感覺，“國馬竭粟豆，官雞輸?shù)玖弧?，朝廷的腐敗，奸相?dāng)政，也讓杜甫對政治很失望。

已從招提游，更宿招提境。陰壑生虛籟，月林散清影。

天闕象緯逼，云臥衣裳冷。欲覺聞晨鐘，令人發(fā)深省。[1]

這首詩是杜甫在游覽洛陽龍門山時所作的。所謂“招提”指的就是“十方住持”，即僧人，杜甫和這里的僧人一起游覽龍門山和佛寺，到了晚上就留宿在僧人的房間中。留宿在寺中讓詩人感受到了一種清凈高冷的氣氛，所謂“虛籟”指的就是“風(fēng)”，幽暗的山谷中生出陣陣的陰風(fēng)，星河垂地，山寺的高寒和一般的世俗中是不一樣的。正是在這種高寒清冷的環(huán)境中，杜甫想要睡時卻聽到了早晨的鐘鳴，這種鐘鳴使杜甫忘卻了在塵世中的忙碌，使得他萬慮皆空，有所頓悟。當(dāng)然，這種頓悟不是一種對宗教的追求，只是在這種特殊情景中的心境罷了。

二、“安史之亂”爆發(fā)后到遠走甘肅時期，佛教內(nèi)容在杜甫詩歌中的體現(xiàn)

杜甫四十四歲的這年冬天，“安史之亂”突然爆發(fā)，在灰暗的時代迅速代替輝煌的時代的同時，杜甫的個人命運也發(fā)生了重要的轉(zhuǎn)折[2]，在遭受叛軍監(jiān)禁后，杜甫拼死逃了出來，再一次開始了他的為官生涯，但是嚴酷的現(xiàn)實又一次否定了他“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的人生理想，在經(jīng)歷官場的黑暗后，他開始了漂泊，和家人一起遠赴甘肅。

《秦州雜詩二十首》是杜甫的述志之作，這二十首詩也被認為是杜甫詩中的精品。在這二十首詩中，有兩首涉及到了佛教內(nèi)容，從這一點我們也可以看出佛教思想在杜甫心中的重要地位。

《秦州雜詩之二》

秦州山北寺，勝跡隗囂宮。苔蘚山門古，丹青野殿空。

月明垂葉露，云逐渡溪風(fēng)。清渭無情極，愁時獨向東。[3]

這首詩記錄的是杜甫游覽城北寺時的情況，杜甫來到天水的城北寺，看到“勝跡隗囂宮”已經(jīng)破敗不堪，佛寺門口長滿了苔蘚，殿里也只剩下丹青，此種破敗的景象讓杜甫生出了一種凄涼之感，接下來杜甫又進一步描寫了“月明”、“葉露”、“云逐”、“溪風(fēng)”等景象，寫出了古寺的凄寂之感，面對這種景象，杜甫想到了渭水在秦州，東流于長安，自己雖然希望報效朝廷，但卻不得不遠離朝廷，便生發(fā)出一種客居他鄉(xiāng)的悲涼之感。杜甫雖在城北佛寺之中，但心心念念的仍是朝廷，這首詩有一定的政治寄托。杜甫在思想上仍然是以儒家思想為主體的，在他憂傷孤寂的時候，佛教思想會給他帶來一點安慰。

杜甫在隴右時，還寫過一首《山寺》

野寺殘僧少，山園細路高。麝香眠石竹，鸚鵡啄金桃。

亂石通人過，懸崖置屋牢。上方重閣晚，百里見秋毫。[4]

乾元二年，杜甫辭去官職來到了秦州，過著顛沛流離的生活，在這種情況下他來到了山寺，希望尋找到內(nèi)心的寧靜。開篇杜甫寫道寺中的僧人已經(jīng)沒有幾個了，戰(zhàn)亂年代，佛寺中也沒有了往日的平靜，詩人在此時也是客居他鄉(xiāng)，這里也有一種漂泊之感。接下來，詩人開始描寫山寺的風(fēng)景，雖然山寺中有些荒涼，但是“麝香”、“石竹”、“鸚鵡”、“金桃”等景物又有一種清新的感覺。最后作者寫道“上方重閣晚，百里見秋毫”，“上方”指的是“方丈”，即僧人居住的地方。站在僧人居住的地方向下看，連百里外鳥獸的新毛都可以看得清清楚楚。詩人在這里運用了夸張的手法，表明了山寺之高，同時也表達了自己一種怡然自得的心境。雖然仍處在顛沛流離之中，但在山寺中游覽，卻獲得了暫時的寧靜。

這一時期，杜甫有關(guān)佛教的詩歌主要依托游覽佛寺，將自己的感情寄托在風(fēng)景之中，這時的杜甫已經(jīng)嘗到了人世間的苦澀，國家、人民的苦難和個人的艱辛讓他進一步向佛教靠近，他和僧人為友，在佛理禪趣中暫時忘卻人世間的煩惱，這時佛教已經(jīng)成為他心靈的后花園，在他困頓迷茫之時，給他的心靈一個居所。

三、客居成都時期，佛教內(nèi)容在杜甫詩歌中的體現(xiàn)

四十八歲的這年冬天，杜甫輾轉(zhuǎn)來到了成都，在朋友的幫助下建造了草堂，度過了一段相對和平和安定的生活。寶應(yīng)二年春，“安史之亂”結(jié)束，杜甫聽到這個消息欣喜若狂，以為有希望回到洛陽。但是政治形勢依然混亂，加上又有外敵入侵，杜甫的愿望再一次破滅了，他又回到了成都。這一時期，杜甫的詩歌“平和圓熟，在自然的善意中散發(fā)著詩人的敏感”。

杜甫客居四川期間涉及佛法禪趣的詩歌明顯增多，他一連寫下了《上牛頭寺》《望牛頭寺》《上兜率寺》《望兜率寺》四首，每一首都充滿了禪理。杜甫在《上兜率寺》的尾聯(lián)明確表示了自己對佛教的態(tài)度，“白牛車遠近，且欲上慈航”，佛教教義認為般若者苦海之慈航，給處于迷茫中的世人指引方向，杜甫這里明確地表明他希望借助佛教的力量，脫離苦海。

客居西南的這段時間，由于生活比較安定，杜甫有充足的時間咀嚼人生，體察內(nèi)心，用心去感悟佛理。在這段時間，他深入的和僧人交往，了解佛教的教義，對現(xiàn)實的失望使他進一步的關(guān)注宗教。原來的杜甫沒有自稱“佛教徒”，在客居成都的這段時間，杜甫已經(jīng)以“佛教徒”自居了。

四、晚年漂泊時期，佛教內(nèi)容在杜甫詩歌中的體現(xiàn)

杜甫在成都草堂度過了一段相對和平安定的生活，但是由于朋友的去世，杜甫沒有的生活來源，他平靜的生活再一次被打破了，他南下長江，來到夔州，開始了他晚年漂泊的生涯。這里有所謂的三峽之險，在兩岸的絕壁之下，長江之水奔騰咆哮，形成了團團激流。在這些悲壯的風(fēng)景中，杜甫的詩歌達到了最后的完美境界。這時，杜甫的佛教思想已經(jīng)成為一種自覺，并不單單是游覽名山、名寺時才會體現(xiàn)，而是體現(xiàn)在杜甫生活的方方面面。

杜甫晚年流落到夔州時，曾寫下過一篇頗有意趣的《縛雞行》：

小奴縛雞向市賣，雞被縛急相喧爭。

家中厭雞食蟲蟻，不知雞賣還遭烹。

蟲雞于人何厚薄，我斥奴人解其縛。

雞蟲得失無了時，注目寒江倚山閣。

這首詩的意思非常淺顯：詩人看到家中的雞吃掉了蟲子，覺得很不忍心，就想把雞賣掉，但是又想到賣掉的雞可能難逃被殺掉的命運，所以詩人非?？鄲?，想不出解決的辦法，就倚靠山閣，望著江水，陷入了沉思。這首詩中蘊含儒家所提倡的“仁愛”，也蘊含了佛教“慈悲為懷”的精神。他在《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中大聲疾呼“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，表達了他對天下寒士的悲憫之心。在這首詩中，他知道佛教戒殺，雞吃蟲子在他眼中是不對的，可是要把雞賣掉，也是不對的。

晚年的杜甫對佛教的認識進一步加深了，佛教眾生平等，慈悲為懷的思想已經(jīng)深深的影響到了杜甫，佛教追求心靈自由的思想也使杜甫從困頓失意中振作起來，佛教始終是他心靈的后花園。

參考文獻：

[1]杜甫、楊倫箋注.《杜詩鏡銓》[M]. 上海古籍出版社. 1980年版.

[2]吉川幸次郎.《讀杜札記》[M]. 鳳凰出版社. 2010年版.

[3]湯用彤.《隋唐佛教詩稿》[M]. 中華書局. 1992年版.

[4]孫昌武.《中國佛教文化史》[M]. 中華書局. 2010年4月版.