摘 要：“永明體”及其“四聲八病”說(shuō)，在詩(shī)歌從古體詩(shī)向近體詩(shī)的轉(zhuǎn)變中起到了重要的承上啟下的作用?！坝烂黧w”的產(chǎn)生是漢族文人經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的作誦詩(shī)歌實(shí)踐，體味到了漢語(yǔ)聲律之美，并積極追求之的結(jié)果。漢語(yǔ)自古以來(lái)就有聲韻調(diào)律之美，漢魏六朝以來(lái)，人們追求誦詩(shī)聲美的氛圍濃郁，加之音韻學(xué)的發(fā)展，“四聲”的發(fā)現(xiàn)，最終形成了“永明體”及其“四聲八病”說(shuō)。

關(guān)鍵詞：四聲八??；永明體；沈約；聲韻調(diào)律

作者簡(jiǎn)介：王睿航（1991-），男，漢族，重慶市人，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院文藝學(xué)專業(yè)2014級(jí)碩士生，研究方向：中國(guó)古代文論。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-14-0-02

“四聲八病”是“永明體”聲律論的具體內(nèi)容，所謂“四聲”即中古漢語(yǔ)“平上去入”四聲，《南齊書(shū)·陸厥傳》云：“（沈）約等文皆用宮商，以平、上、去、入為四聲，以此制韻，……不可增減，世呼為‘永明體’?！庇帧读簳?shū)·庾肩吾傳》云：“齊永明中，文士王融、謝朓、沈約文章始用四聲，以為新變?！彼^“八病”，即是指在作五言詩(shī)時(shí)，運(yùn)用四聲、聲韻所因避免的八種毛病。據(jù)《文鏡秘府論·西卷》所載，“八病”包括“平頭、上尾、蜂腰、鶴膝、大韻、小韻、傍紐和正紐?！?/p>

“四聲八病”說(shuō)的起源是古代漢族文人，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的詩(shī)歌實(shí)踐，發(fā)現(xiàn)了漢語(yǔ)中原本就客觀存在的聲韻調(diào)律之美，并用“四聲”“八病”等將其理論化、規(guī)律化，積極用于詩(shī)歌創(chuàng)作的結(jié)果。永明體的創(chuàng)制者們認(rèn)為，此前的詩(shī)人雖已注意文學(xué)作品語(yǔ)言的音律美，但多少還是比較盲目地去要求做到音韻流暢，而不能自覺(jué)地人為地運(yùn)用聲韻的規(guī)律去創(chuàng)作。而永明年間，社會(huì)政治相對(duì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)較為繁榮，這些都為文人作家們潛心鉆研聲律和詩(shī)歌創(chuàng)作規(guī)律提供了保障，永明體詩(shī)人對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言聲音之美的追求，較之前代達(dá)到了一個(gè)新的高度。

一、漢民族的語(yǔ)言自古就有聲韻調(diào)律之美

漢民族的語(yǔ)言有聲、韻、調(diào)之美是早已存在的客觀事實(shí)?！渡袝?shū)·堯典》就記載：“詩(shī)言志，歌詠言，聲依詠，律和聲。”可見(jiàn)漢語(yǔ)早在上古就有聲律之概念。《詩(shī)大序》中說(shuō)：“情發(fā)于聲，聲成文謂之音?！笨追f達(dá)疏曰：“情發(fā)見(jiàn)于言語(yǔ)之聲，于時(shí)雖言哀樂(lè)之事，未有宮商之調(diào)，唯是聲耳。至于作詩(shī)之時(shí)，則次序清濁，節(jié)奏高下，使五聲為曲，似五色成文。一人之身則能如此，據(jù)其成文之響，即是為音?！睆闹形覀兛梢园l(fā)現(xiàn)古人作詩(shī)時(shí)雖沒(méi)有四聲的概念，但融入了宮商角征羽五聲和諧的概念，并追求清濁節(jié)奏成文的規(guī)律之美，而非無(wú)聲無(wú)韻，無(wú)調(diào)無(wú)律。據(jù)清代和現(xiàn)代一些學(xué)者研究，《詩(shī)三百》中的詩(shī)句有規(guī)律地停頓形成節(jié)奏，押腳韻的字不但韻母相同或相近，而且聲調(diào)也相同。這表明在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，人們對(duì)聲調(diào)就已有敏銳的感覺(jué)。

二、漢魏六朝人有重視詩(shī)歌聲律美的風(fēng)氣

詩(shī)歌原本合樂(lè)，后來(lái)漸漸脫離音樂(lè)而僅供誦讀。誦讀詩(shī)時(shí)的聲音之美，是頗受漢魏六朝人重視的，這種在“四聲”發(fā)現(xiàn)之前對(duì)誦詩(shī)聲美的自然追求，會(huì)逐漸演化成一種人為的規(guī)律性追求。漢魏六朝人對(duì)詩(shī)歌聲律的追求的例子有很多，《后漢書(shū)·郭泰傳》載“（泰）善談?wù)?，美音制?！薄度龂?guó)志·魏志·崔琰傳》載“（琰）聲姿高暢?！薄赌鲜贰ぶ苌醾鳌份d“（舍）善誦書(shū)，背文諷說(shuō)，音韻清辯?！边@期間，晉代的陸機(jī)和南朝宋的范曄提出了文學(xué)作品要音聲變化和諧的要求，影響較大，但還只是停留在自然層面上，并未人為硬性要求。陸機(jī)在《文賦》中說(shuō)：

其為物也多姿，其為體也屢遷。其會(huì)意也尚巧，其遣言也貴妍。暨音聲之迭代，若五色之相宣。

劉勰在《文心雕龍·聲律》中評(píng)說(shuō)：“……《文賦》亦稱知楚不易，可謂銜靈均之聲余，失黃鐘之正響也?！狈稌显凇丢z中與諸甥書(shū)》中，體會(huì)到了漢語(yǔ)聲調(diào)宮商的不同，若只講押韻不講聲調(diào)也是不行的。古人似乎未完全參透此理。其云：

性別宮商，識(shí)清濁，斯自然也。觀古今文人，多不全了此處，縱有會(huì)此者，不必從根本中來(lái)。言之皆有實(shí)證，非為空談。

凡此種種都說(shuō)明，在“四聲”發(fā)現(xiàn)之前，人們已經(jīng)注意到了要運(yùn)用音韻聲律上的抑揚(yáng)頓挫來(lái)構(gòu)成文學(xué)作品語(yǔ)言的和諧的音樂(lè)美。

三、四聲的發(fā)現(xiàn)與“永明體”“四聲八病”說(shuō)的正式形成

發(fā)現(xiàn)四聲，并將它運(yùn)用到詩(shī)歌創(chuàng)作之中，成為一種人為規(guī)定的聲律，這是“永明新體”形成的關(guān)鍵。四聲本是當(dāng)時(shí)漢語(yǔ)的客觀現(xiàn)象，但一般人都不能辨別四聲。據(jù)說(shuō)梁武帝蕭衍即不識(shí)四聲，他曾問(wèn)朱異：“何者名為四聲？”朱曰：“‘天子萬(wàn)?！?，即是四聲。”蕭衍曰：“‘天子壽考’為何不是四聲。”最早發(fā)現(xiàn)四聲的應(yīng)是南朝齊的周颙，《南齊書(shū)·周颙傳》記載他“音辭辯麗，出言不窮，宮商朱紫，發(fā)口成句?！逼渲小端穆暻许崱分?。其次是沈約，其著有《四聲譜》，稱“在昔詞人，累千載而不悟此秘。”但周颙等在作品創(chuàng)作上不如沈約，故后世提及“永明體”“四聲八病”首提沈約。在《宋書(shū)·謝靈運(yùn)傳論》中，沈約對(duì)聲律論有一段十分重要的論述，強(qiáng)調(diào)了聲調(diào)平仄不同，高低抑揚(yáng)各異，方可形成音聲之美：

若夫敷衽論心，商搉前藻，工拙之?dāng)?shù)，如有可言。夫五色相宣，八音協(xié)暢，由乎玄黃律呂，各適物宜。欲使宮羽相變，低昂互節(jié)，若前有浮聲，則后須切響。一簡(jiǎn)之內(nèi)，音韻盡殊；兩句之中，輕重悉異。妙達(dá)此旨，始可言文。至于先士茂制，諷高歷賞?！乐粽撸幸缘弥?，知此言非謬。如曰不然，請(qǐng)待來(lái)哲。

又據(jù)《南齊書(shū)·陸厥傳》引沈尚書(shū)的話說(shuō)：

自靈均以來(lái)，此秘未睹?；虬蹬c理合，匪由思至。張、蔡、曹、王曾無(wú)先覺(jué)，潘、陸、顏、謝去之彌遠(yuǎn)?！贝笾加皩m商相變，低昂舛節(jié)，若前有浮聲，則后須切響，一簡(jiǎn)之內(nèi)，音韻盡殊，兩句之中，輕重悉異。

從中可見(jiàn)，沈約認(rèn)為詩(shī)歌可以根據(jù)字聲調(diào)的組合變化，使聲調(diào)按照一定的規(guī)則排列起來(lái)，以達(dá)到鏗鏘、和諧，富有音樂(lè)美的效果。

最終，在古代文人長(zhǎng)期追求詩(shī)歌聲音之美的實(shí)踐下，在濃厚的研究語(yǔ)言聲律美的氛圍中，在音韻學(xué)發(fā)展的促進(jìn)下，伴隨著“平上去入”四聲的發(fā)現(xiàn)，嚴(yán)格強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌聲律格律的“永明新體”最終產(chǎn)生。據(jù)《南齊書(shū)·陸厥傳》記載：

時(shí)盛為文章，吳興沈約、陳郡謝朓、瑯邪王融以氣類(lèi)相推轂，汝南周颙善識(shí)聲韻。約等文皆用宮商，將平上去入四聲，以此制韻，有平頭、上尾、蜂腰、鶴膝。五字之中，音韻悉異，兩句之內(nèi)，角征不同，不可增減。世呼為“永明體”。

永明體的主要代表作家是“竟陵八友”?！读簳?shū)·武帝本紀(jì)》載“竟陵王子良開(kāi)西邸，招文學(xué)，高祖（蕭衍）與沈約、謝朓、王融、蕭琛、范云、任昉、陸倕并游焉，號(hào)曰‘八友’。”鐘嶸在《詩(shī)品序》中說(shuō)：“王元長(zhǎng)創(chuàng)其首，謝朓、沈約揚(yáng)其波。……于是士流景慕，務(wù)為精密，襞積細(xì)微，專相陵架。故使文多拘忌，傷其真美?！背藝?yán)格的聲律規(guī)定外，永明體詩(shī)的篇幅已大大縮短，句式漸趨于定型，以五言四句、五言八句為主，這些都很接近以后近體詩(shī)的特征。永明體較質(zhì)樸的古體詩(shī)在追求人為的音律美的方面達(dá)到了新的高度，并且為后世近體律詩(shī)的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。

結(jié)論：

南齊永明年間，社會(huì)較穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)較繁榮。以沈約為代表的漢族文人抓住歷史機(jī)遇，在前人自然追求音韻美，已似乎對(duì)聲律有所感悟的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步人為求得之?！坝烂黧w”的產(chǎn)生是漢族文人經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的作誦詩(shī)歌的實(shí)踐和體會(huì)，領(lǐng)悟到了漢語(yǔ)音聲之美，并積極追求之，標(biāo)準(zhǔn)定義之的結(jié)果。自古以來(lái)，漢語(yǔ)就有聲韻調(diào)律之美，漢魏六朝以來(lái)，人們普遍有追求詩(shī)歌聲律美的風(fēng)氣，音韻學(xué)的發(fā)展為八病說(shuō)的提出打下基礎(chǔ)，伴隨“四聲”的發(fā)現(xiàn)，最終形成了“永明體”及其“四聲八病”說(shuō)。

參考文獻(xiàn)：

[1][南朝梁]蕭子顯：《南齊書(shū)》，中華書(shū)局，1972.

[2][南朝梁]鐘嶸：《詩(shī)品》，中州古籍出版社，2010.

[3][南朝梁]徐陵：《玉臺(tái)新詠》，上海古籍出版社，2013.

[4][日] 遍照金剛：《文鏡秘府論》，人民文學(xué)出版社，1975.

[5][清] 張廷玉等：《康熙字典》，九州島出版社，1998.

[6][清] 阮元：《十三經(jīng)注疏》，中華書(shū)局，2009.

[7]郭紹虞：《中國(guó)歷代文論選》，上海古籍出版社，2001.

[8]王運(yùn)熙：《中國(guó)文學(xué)批評(píng)通史——-魏晉南北朝卷》，上海古籍出版社，1996.

[9]張少康：《中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史（上）》，北京大學(xué)出版社，2005.