作者簡(jiǎn)介：賀生達(dá)（1973-），筆名夢(mèng)陽(yáng)，系中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，已在《十月》《詩(shī)刊》《星星》等發(fā)表詩(shī)文600余篇（首），曾獲首屆“延安文學(xué)獎(jiǎng)”等多項(xiàng)全國(guó)性獎(jiǎng)。著有《中華經(jīng)典精粹解讀·資治通鑒》（2012年4月中華書局出版）。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A [文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-14-0-02

西哲有言：我們都是宇宙間的過(guò)客，被上帝邀請(qǐng)來(lái)人間參加一場(chǎng)盛宴。那么，我們便免不了要思考：我從哪里來(lái)，又該到那里去？這樣一個(gè)與生俱來(lái)的古老哲學(xué)命題一直就這樣困擾著我們每一位“過(guò)客”，但同時(shí)也一直謎一般地引誘著每一位“過(guò)客”按照各自不同的方式去叩問(wèn)，去思索，去探求……

對(duì)于這一問(wèn)題，青年女詩(shī)人周佳麗則借助詩(shī)歌這一特殊的生命體驗(yàn)，通過(guò)對(duì)話生命的形式來(lái)探求存在的本然，尋求生命的內(nèi)質(zhì)。就這樣，當(dāng)她把那充滿隱喻色彩的思索和感悟借助文字這一充滿魔力的指令性符號(hào)呈現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候，便在這個(gè)詩(shī)意漸遠(yuǎn)、語(yǔ)言淪落的時(shí)代和這個(gè)讓人愈發(fā)難以感知生命內(nèi)核的世界為我們開(kāi)啟了一道親吻神性的縫隙，于是，我們便得以傾聽(tīng)神的訓(xùn)喻和那靈魂深處的聲音，我們親聆那被生命鈣質(zhì)與鹽分充盈了的歌吟也成了可能。

海德格爾說(shuō)：“人詩(shī)意地棲居于語(yǔ)言之家?！保ā洞嬖谂c時(shí)間》）萬(wàn)物無(wú)不假語(yǔ)言以彰顯，尤其是詩(shī)這不朽的“語(yǔ)言之寺”（葉文福語(yǔ)），則更“是神靈，是一陣風(fēng)”（里爾克《致奧爾弗斯的十四行詩(shī)》），也就是對(duì)于生命滿懷敬意和虔誠(chéng)的祈頌與感恩，那么，涉過(guò)語(yǔ)言的河流，我們便能感受到周佳麗是如何喚神出場(chǎng)、借助隱喻性語(yǔ)言為其靈感命名的——

三月

可否借你的春色，流光，草木茂盛

安放我流離失所的愛(ài)情以及蒼蒼白發(fā)

陽(yáng)光下一個(gè)人的行走，寫字，療傷

和一棵樹(shù)相互打量，端詳

淚流滿面中喊出故鄉(xiāng)——《三月遺失的翅膀》

正如海德格爾所言：“詩(shī)人是被拋出在外者——出于那個(gè)‘之間’（zwisehen），即諸神與人類之間?！保ā逗蔂柕铝衷?shī)的闡釋》），那么，我們便免不了要尋找故鄉(xiāng)，自然，周佳麗也莫能例外。然而，尋找“故鄉(xiāng)”遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是幾個(gè)字了得，也不是一首詩(shī)就可以的，因?yàn)槲覀兠總€(gè)人都已經(jīng)漂泊得太久太久，周佳麗更是如此，離開(kāi)故鄉(xiāng)赤壁，先下深圳，再來(lái)常州，然而，數(shù)年常州如一夢(mèng)，醒來(lái)后，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這片江南的熱土上的——

風(fēng)景不是我的

你不是我的

甚至我也不是我的 ——《你不是我的江南》

這絕不僅僅是周佳麗的自我感受，因?yàn)槲覀兠總€(gè)人在路上，在流浪和返鄉(xiāng)的路上，“而且沒(méi)有什么做向?qū)?，我們唯一的向?qū)青l(xiāng)愁。”（黑塞《荒原狼》）也許，“只有詩(shī)可以救助我們”（I·A·理查茲《美學(xué)基礎(chǔ)》）。就這樣，詩(shī)歌，便被詩(shī)人拄成了一柄探路的拐杖，并用它悄悄探到——

七月的門 虛掩

用撫摸陽(yáng)光的手，觸摸那些失寵的河流

那些行走的瓜果和親人，于夜里返回故鄉(xiāng)

——《七月，花朵向上》

然而，“返回故鄉(xiāng)”遠(yuǎn)遠(yuǎn)并非回到現(xiàn)實(shí)中故土那么簡(jiǎn)單， 因?yàn)樗€是一種自我之本心的歷練旅程，是一種精神跋涉之后后的回歸，是一種此在狀態(tài)的升華，是一種人類用心靈去傾聽(tīng)和親迎神的復(fù)歸的踐履，更是一種對(duì)“詩(shī)意地棲居”（荷爾德林《人，詩(shī)意地棲居》）的探尋，自然，這種“返回故鄉(xiāng)”的希望便宿命地刻上了更為深沉的人文關(guān)懷的烙印。盡管如此，要想真正“重新回到你的肇始之處，自然的懷抱， 這無(wú)變、寂靜而美的自然”（荷爾德林《荷爾德林文集》）還真的不容易，不經(jīng)意間，詩(shī)人就發(fā)現(xiàn)——

和自己的影子抱頭痛哭

回家的路還很漫長(zhǎng)——《 清明》

無(wú)論是誰(shuí)，“返回故鄉(xiāng)”的路都是充滿磨難的，但也正是這個(gè)過(guò)程，加深了我們生命的深度，提升了我們靈魂的高度，生命的意義也慢慢得以彰顯，正是明白了這一點(diǎn)，詩(shī)人就就要忍受住那些必須忍受的，歌唱出那些必須歌唱的，做一個(gè)熱愛(ài)人類的詩(shī)人、為人類探求生命隱秘的詩(shī)人，以“執(zhí)著地犧牲向故鄉(xiāng)的親人們發(fā)出詩(shī)意的呼喚”（荷爾德林《荷爾德林文集》）——

曠野無(wú)人，愛(ài)人你是我今生唯一的渡口

——《 愛(ài)人，你是我今生唯一的渡口》

“人不能從理智方面尋找安身立命之所，要找到安身立命之所，就要靠情感、靠愛(ài)?！保▌⑿鳌对?shī)化哲學(xué)》）詩(shī)人正是明乎此，才發(fā)出了這樣的聲音，“吟唱著去摸索遠(yuǎn)逝諸神之蹤跡”（海德格爾《詩(shī)人何為》）——

舉劍，四顧茫然

歸來(lái)兮，歸去兮

和自己對(duì)峙，人未動(dòng)，劍出鞘——《流年書》

這，就是“在路上”的必然歷程，似乎誰(shuí)都無(wú)可逃脫，就像雅斯貝爾斯在《存在哲學(xué)》中說(shuō)的：“這是任何民族和個(gè)人都不可能逃脫的一次重鑄。”詩(shī)人明白，所以才主動(dòng)地“和自己對(duì)峙”，這樣才能更好地認(rèn)識(shí)自我，以獲得抵達(dá)家園的知識(shí)，因?yàn)椤罢嬲闹R(shí)是從認(rèn)識(shí)自己開(kāi)始”（蘇格拉底《認(rèn)識(shí)你自己》）的，然而，尋到一個(gè)真實(shí)而鮮活的“自我”卻是那么的不容易——

擦肩而過(guò)的幸福

還沒(méi)來(lái)得及看清你的臉

便

風(fēng)灌滿眼眶，雨水打濕的歸程——《 流浪的紅舞鞋》

并且——

盛世繁華被一些庸脂俗粉逼入絕境：四面楚歌——《春天在左》

閱讀這樣的句子，就“在這一剎間，我們就深感到這種痛苦的鋒芒的猛刺”（尼采《悲劇的誕生》），并認(rèn)識(shí)到：“要開(kāi)啟人的精神，使人成為新的價(jià)值和意義的創(chuàng)造者”（尼采《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》），必然會(huì)——

越來(lái)越多的人在風(fēng)中走散

……

逃與不逃都是劫難——《逃與不逃都是劫難》

這是詩(shī)人面對(duì)的尷尬，其實(shí)又何嘗不是全人類無(wú)不面臨的尷尬呢？正像詩(shī)人孫軍在《割麥子》中所寫的那樣：“如麥子的結(jié)局，誰(shuí)能逃脫？割與不割都是過(guò)錯(cuò)?！辈煌氖?，周佳麗的感悟似乎更接近本真和現(xiàn)實(shí)。正是對(duì)生命有著如此透徹的認(rèn)知，詩(shī)人才選擇了詩(shī)歌這種藝術(shù)方式來(lái)回歸的，畢竟“真正能夠使我們直接感受到人類生命的方式便是藝術(shù)方式”（蘇珊· 朗格《藝術(shù)問(wèn)題》），不過(guò)，也只有這樣的詩(shī)，“并在這種詩(shī)的每一個(gè)描繪中同時(shí)也描繪自己，無(wú)論在什么地方，都同時(shí)是詩(shī)和詩(shī)的詩(shī)”（施勒格爾《雅典娜神廟斷片》），可是，在沿著詩(shī)歌的指引的路途中，詩(shī)人發(fā)現(xiàn)——

夜色暗下去

一些東西在無(wú)聲地墜落

靈魂在一些時(shí)候和我擦肩而過(guò)——《哭泣的琴》

這也正應(yīng)了“詩(shī)人表現(xiàn)世界，不是對(duì)世界的簡(jiǎn)單描寫，而是要給予世界精神的內(nèi)涵”（諾瓦利斯《百科全書》），也只有那些能夠主動(dòng)擔(dān)當(dāng)人類苦痛的人，能夠把苦痛含著而又無(wú)言地把自己的心血點(diǎn)燃了來(lái)照亮人類未知的前路的人，才是真正意義上的詩(shī)人，無(wú)疑，周佳麗的身上有著這樣的因子，這一點(diǎn)，從她在自我“返鄉(xiāng)”的途中還不忘為他人帶來(lái)靈魂的撫慰上便可見(jiàn)一斑——

那年春天

我為你種下三百畝桃花

夭夭灼灼——《桃之夭夭，灼灼其華》

在這里，詩(shī)人無(wú)聲地把風(fēng)景和愛(ài)完美無(wú)瑕地結(jié)合成另一種世界，并將生命融入其中，從而，讓我們不覺(jué)間便嗅到了大地的芬芳，感受到生命的律動(dòng)，不僅如此，她還——

以一朵花盛開(kāi)的姿勢(shì)

說(shuō)出喜悅，愛(ài)和驕傲

以及曾經(jīng)的榮光

我知道我必須矮

矮過(guò)這些花朵，陽(yáng)光和塵土——《立春》

在這樣的謙恭里，詩(shī)人以哲學(xué)和審美的視角針對(duì)人的生存與生命進(jìn)行深切地觀照，在這別樣的觀照中為飽滿的生命賦予了深層的審美意義，當(dāng)然，“每一種抒情詩(shī)、敘事詩(shī)或戲劇詩(shī)都把一種特殊的體驗(yàn)突進(jìn)到對(duì)其意義的反思的高度”（狄爾泰《哲學(xué)與詩(shī)人的人生觀》），我們也從中認(rèn)識(shí)到了詩(shī)人思維的高度。但這還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，于是乎，詩(shī)人便還在詩(shī)中不斷地借助各種意象來(lái)一步步地“返鄉(xiāng)”，一步步地走向《詩(shī)經(jīng)》深處——中華詩(shī)歌的源頭，來(lái)一次詩(shī)歌的回歸——另一種意義上的“返鄉(xiāng)”——

柔柔的手伸向你，伸向我

眼波兒轉(zhuǎn)，江波兒轉(zhuǎn)

月滿經(jīng)天

——《獻(xiàn)給那些飄蕩在<詩(shī)經(jīng)>里的植物》

據(jù)英美新批評(píng)研究：浪漫主義詩(shī)歌是“近取譬”，是明喻；現(xiàn)代主義詩(shī)歌是“遠(yuǎn)取譬”，是隱喻（趙毅衡《新批評(píng)》）。自然，周佳麗的詩(shī)里充滿著隱喻，但是，不難看出，她的詩(shī)行里的每一處隱喻都隱隱滲著血跡，那都是“變血為墨跡的陣痛”（艾略特），也正是這種實(shí)實(shí)在在的“痛”深化了詩(shī)人的思想和詩(shī)歌的內(nèi)涵，從而讓周佳麗這位年輕的女詩(shī)人攀上了一種不俗的高度。