摘 要：李贄在文學(xué)思想方面提出了“童心說(shuō)”，同時(shí)他的詩(shī)歌創(chuàng)作也體現(xiàn)了這一理論。其詩(shī)作多為詠懷詩(shī)，在體制上不受限制、隨性而發(fā)，內(nèi)容上大多直抒性情，語(yǔ)言風(fēng)格自然樸實(shí)，連用典也獨(dú)具特色。探究其詠懷詩(shī)特點(diǎn)能夠加深對(duì)于其文學(xué)思想的理解，也能從中窺見(jiàn)李贄特立獨(dú)行之人格。

關(guān)鍵詞：李贄；童心說(shuō)；詠懷詩(shī)

作者簡(jiǎn)介：郭慶如（1993.10-），女，籍貫遼寧省大連市普蘭店市，漢族，研究生在讀，研究方向：中國(guó)古代詩(shī)詞方向。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A [文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-14-0-01

一、詠懷詩(shī)分類及簡(jiǎn)析

李贄的詩(shī)存于《焚書(shū)》中147首、《續(xù)焚書(shū)》中145首，共292首，多為組詩(shī)，不受格律限制，以古體詩(shī)為多。其詩(shī)歌以詠懷詩(shī)為主，主題情感多樣，但大都是直抒胸臆。雖然“童心說(shuō)”是其晚年之作，但他的詩(shī)歌創(chuàng)作一直都未曾失其“童心”，可以看出“童心長(zhǎng)存”這一理念應(yīng)該早已存在于李贄的腦海之中。

其詠懷詩(shī)按其吐露之情懷，大致可以分為以下三類：

（一）羈旅情懷

李贄一生奔波勞碌，自謂“塵世無(wú)根若卷蓬”，因此旅懷詩(shī)成為其詩(shī)作中不可忽視的一部分，其旅懷詩(shī)所述之懷頗為復(fù)雜，有漂泊之苦、隱逸之志、懷古之意以及憂患之思。

《卷蓬根》是其對(duì)于自己漂泊四方之生涯的寫照，“南來(lái)北去稱貧乞，四海為家一老翁”，前一句略露悲戚，后一句便顯豁達(dá)?！犊鸵鳌匪氖灼涠罢轻蝥t老，又作塞上翁”，隱含隱逸之意，心慕出世之道，然其四又因“時(shí)有倭警”，表現(xiàn)出憂國(guó)憂民的入世精神，其矛盾性若此，卻又都在情理之中。

李贄在流離四海之時(shí)，還創(chuàng)作了許多懷古詩(shī)，或歌詠歷史人物以表現(xiàn)自己的愛(ài)恨，或借古諷今以表達(dá)自己的觀點(diǎn)?！吨]關(guān)圣祠》“我心無(wú)所似，只是敬將軍”，直白地表露對(duì)關(guān)羽的敬仰之情?！读某菓压拧穭t極言對(duì)魯仲連這樣的儒士的仰慕之情，也表達(dá)了對(duì)當(dāng)時(shí)將士尸位素餐現(xiàn)象的批判，既是懷古詩(shī)，也是憂患詩(shī)。

（二）閑情逸致

此類詩(shī)以說(shuō)理詩(shī)、詠物詩(shī)為主，主要講述其生活中自適之樂(lè)，表達(dá)其人生追求。

《富莫富于常知足》，說(shuō)理性近似散文，屬七言古體，明白曉暢地表達(dá)了自己知足常樂(lè)的信條，以及不求榮華富貴，但求朋來(lái)四方、流芳百世的人生追求。說(shuō)理詩(shī)還有《讀書(shū)樂(lè)》，雖然“童心說(shuō)”中主張“縱不讀書(shū)，童心固自在也”，《讀書(shū)樂(lè)》中卻將讀書(shū)作為“怡性養(yǎng)神”之事，說(shuō)明他并非主張不讀書(shū)，而是認(rèn)為不能被書(shū)中“道理聞見(jiàn)”蒙蔽了初心，應(yīng)當(dāng)將書(shū)化為己用，“一與心會(huì)”則“其樂(lè)無(wú)窮”。

詠物詩(shī)像《同深有上人看梅》，“東閣觀梅去，清尊怨未開(kāi)?！睅е?shī)興同客人去觀梅，梅花卻沒(méi)開(kāi)，直接用一個(gè)心理動(dòng)詞——“怨”，表達(dá)了其失望之情。此行未盡興，便待初春時(shí)節(jié)又來(lái)觀梅，自稱“特地看花來(lái)”的“金陵一逸客”，可見(jiàn)其雅致的生活情趣。

（三）親情友情

所謂“童心”者，“絕假純真，最初一念之本心也”。李贄之本心，飽含真情，對(duì)妻子兒女的親情、對(duì)知交好友的友情。

李贄辭官后，女婿莊純夫曾到麻城探望他，臨行前，李贄囑咐他“夫妻共食啖，不得到麻城”、“三子皆聰明，必然早著聲”。希望他與女兒相親相守，不用牽掛他，也關(guān)心孫兒的培養(yǎng)，可見(jiàn)他對(duì)家人的關(guān)愛(ài)。次年，李贄夫人黃宜人去世的消息傳來(lái)，他寫下《哭黃宜人》六首、《憶黃宜人》二首，語(yǔ)詞凄婉，可見(jiàn)他與夫人的恩愛(ài)，對(duì)夫人去世的深切哀悼。

李贄一生最重友情，他交友條件苛刻，但相交便傾其所有。黃安耿定理英年早逝，李贄作《哭耿子庸》四首，“君生良不虛，君死何曾死”表達(dá)了對(duì)他的緬懷與追思。李贄晚年還曾于武昌給友人劉晉川寄詩(shī)，“中夜聞人聲，疑是見(jiàn)君子”，夜半恍惚間似是聽(tīng)到友人的聲音，思念之情躍然紙上。

二、語(yǔ)言風(fēng)格及用典特點(diǎn)

李贄的詩(shī)，語(yǔ)言風(fēng)格以質(zhì)樸無(wú)華為主，近似口語(yǔ)，講究格律者少，蓋皆偶然神思契合所得。詩(shī)中多用心理動(dòng)詞直接表達(dá)心情，像“恨”、“怨”、“敬”、“親”等，而不是按照傳統(tǒng)詩(shī)歌審美，以賦比興的手法，用形容詞隱喻作者的感受。語(yǔ)言哲理性強(qiáng)，詩(shī)句中常帶有佛理色彩。這種語(yǔ)言風(fēng)格與李贄“疏狂”的個(gè)性不無(wú)關(guān)系，骨子里的孤高狂妄，發(fā)而為詩(shī)，則任意為之皆自以為妙絕。

李贄詩(shī)中用典多為事典，以前文所提到詩(shī)句中用典情況為例，分析如下：

“東閣觀梅去”中“東閣梅”與“官閣梅”、“何遜賦梅”為同源典故，其本事為南朝梁何遜在揚(yáng)州為官時(shí)，官府中有梅，常吟詠其下。

“正是狎鷗老”中“狎鷗”同“鷗鷺忘機(jī)”為同源典故，典出于《列子·黃帝》，心無(wú)巧詐、與世無(wú)爭(zhēng)之人才能與鷗鳥(niǎo)親近，喻指隱逸之志。

典故多出于其晚年詩(shī)作，應(yīng)是其晚年讀書(shū)愈多、人生閱歷更為豐富、心智愈加通透之故。所用典故多為與其心境契合者，是詩(shī)人在閱讀中積累的知識(shí)在合適的情境下自然聯(lián)想到的，而不是“掉書(shū)袋”式的堆砌，可見(jiàn)他確實(shí)做到了“縱多讀書(shū)，亦以護(hù)此童心而使之勿失焉耳”。

三、結(jié)語(yǔ)

總的來(lái)說(shuō)，雖然李贄對(duì)孔子多有微詞，但其詩(shī)作大體上還是符合孔子所提出的詩(shī)歌作用——興觀群怨。言志，則毫不保留地吐露情志；詠物，則清新自然地描繪事物；抒情，則熱烈奔放地表達(dá)思慕；諷諫，則直言表露對(duì)于時(shí)事的憂慮。但手法上基本拋棄了“賦比興”的傳統(tǒng)，連平仄對(duì)偶都棄之不顧。這種創(chuàng)作方法于明中后期復(fù)古思潮之下確實(shí)打開(kāi)了清新自然的新局面，但于詩(shī)體而言，這種創(chuàng)作的藝術(shù)欣賞性有所欠缺，雖出于“童心”，卻算不得“至文”，可見(jiàn)“童心說(shuō)”這一理論在實(shí)際應(yīng)用中應(yīng)辯證地看待，既要保持“童心”，也不能將形式上的東西盡數(shù)拋卻。

參考文獻(xiàn)：

[1]李贄，焚書(shū)·續(xù)焚書(shū). 北京：中華書(shū)局，1975.

[2]李贄，藏書(shū)（四冊(cè)）續(xù)藏書(shū)（上、下）. 北京：中華書(shū)局，1974.

[3]許建平，李卓吾傳. 北京：東方出版社，2004.