摘 要：隨著對出土的湖北郭店楚簡的研究，學術(shù)界開始對《老子》中的“智”有了新的理解和認識，也讓《老子》中的“智”具有了雙重意義。同樣作為先秦時期重要典籍的《論語》中，關(guān)于“智”也做了很多的闡釋，在具體理解時，《老子》和《論語》中的“智”，既有對立，又有統(tǒng)一。通過對《老子》和《論語》中“智”的比較，體現(xiàn)出二者思想之間的同與不同，這也對當代社會智慧觀的形成和和諧社會的構(gòu)建有深刻的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：老子；論語；智；比較

作者簡介：丁文魁（1991-），男，漢族，甘肅通渭人，西北師范大學文學院在讀碩士研究生，研究方向為中國古代文學先秦兩漢文學方向。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A [文章編號]：1002-2139（2016）-14-0-01

一、關(guān)于“智”的釋名

先秦兩漢時期，人們對“智”已經(jīng)有了很明確的意識，并對其字義進行了界定，在有些文獻中和“知”字意義是相同的?？傮w看來主要有以下幾個意義：1、聰明。比如《荀子·勸學》引《孟子》中的：“然后智生于憂患”；《韓非子·說難》：“甚智其子”、《墨子·公輸》：“不可謂智”等。2、智慧、智謀。比如《韓非子·顯學》：“智，性也”；《淮南子·俶真》：“智，心之府也”；《管子》“四時能變謂之智”等。3、計謀、策略。比如《淮南子·覽冥訓》：“道德上通而智故消滅也”，高誘注“智故，巧詐也”。4、知識。比如《荀子》：“所以知之在人者謂之知，知有所合謂之智”。5、有智慧的人。比如《戰(zhàn)國策》：“仁不輕絕，智不輕怨”。6、知道、認識。比如《墨子·經(jīng)說下》：“狗犬不智其名也”：《管子·法法》：“得此六者而君父不智也”，王念孫云：“知”與“智”同。

以上在先秦及漢代傳世文獻中關(guān)于“智”六種意義在《老子》和《論語》中都有所體現(xiàn)?！墩撜Z》中的“智”有時就表現(xiàn)在對于知識的掌握上，因此很多處都是與“知”相通的，例如《論語·為政》：“由！誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也?！睏畈墩撜Z譯注》說：“荀子子道篇也載了這段話，但比這詳細。其中有兩句道：言要則知，行至則仁，因之讀知為智。如果知如字讀，便應該這樣翻譯：這就是對待知與不知的態(tài)度了?！边@也是《論語》所體現(xiàn)的將知識轉(zhuǎn)化為智慧的最好例證之一。這一方面和《老子》中體現(xiàn)出的“智”有比較大的區(qū)別。

二、思想層面的比較

《老子》智慧主要體現(xiàn)在對“道”的理解和運用，也正如《莊子·天道》中所說的“古之明大道者，先明天而道德次之?！薄独献印吩谔幚砣伺c自然關(guān)系問題上給出了很明確的做法是法自然。所以《老子》所謂要表達的“智”在一定程度上也就是對自然規(guī)律的順應。不過法自然是對《老子》智慧的一個總概述，其實《老子》在處理不同的對象時，又有著具體的指導方法，在處理和他人的關(guān)系時《老子》所倡導的方法是人應該“處下”，“不爭”，比如第七章所講“上善若水。水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！庇纱丝梢钥闯?，《老子》在處理與他人的關(guān)系時，著重強調(diào)對自身的改變，并不是對外界環(huán)境的改變，這也是順應自然的重要表現(xiàn)之一，《老子》處理社會關(guān)系的智慧也表現(xiàn)于此。關(guān)于“柔弱”、“處下”、“不爭”等方面智慧的闡述貫穿于《老子》始末，再比如第七十六章所寫“人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒?！贝苏轮貜娬{(diào)了柔弱勝剛強的人生智慧。在社會理想方面，《老子》提倡“小國寡民”的理想家園，這在第八十章可以很清楚看到“小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙；雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使人復結(jié)繩而用之。至治之極。甘美食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。”陳鼓應說：“這是老子在古代農(nóng)村社會基礎上所理想化的民間生活情境?！本拖耨T友蘭所說的“這是‘至治之極’，這并不是一個原始社會，用老子的表達方式，應該說是知其文明，守其樸素。”

《論語》中所要傳達出來的智慧觀首先表現(xiàn)在“仁”，《論語》表現(xiàn)出來的各種服務社會以及處世經(jīng)驗的智慧核心是圍繞“仁”展開的，各種社會禮節(jié)和對事件的分析還是以“仁”作為準則進行的，“仁人”也是《論語》中的理想人格，智者不一定“仁”，但是“仁者”必須很具有智慧，因此在論及《論語》中的智慧觀時和“仁”是離不開的。《論語》所要表現(xiàn)的智慧觀其次表現(xiàn)在對知識的掌握，對上古文獻的學習方面，一方面通過學習知識達到一定的人生境界，就像在《論語·泰伯》中記載的“興于詩，立于禮，成于樂?！笨鬃訕O為重視詩教，通過詩教達到一種人生高度，就像韓高年先生所說：“學詩、學禮之所以會達到‘能言’、‘能立’，是因為通過對它們的學習和體悟，使人逐漸獲得通達平和的心境并建立了完備的德行修養(yǎng)。”另一方面要求學以致用，造福社會。在《論語·為政》寫到的季康子問政的事，孔子回答說：“臨之以莊，，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸?！边@也表現(xiàn)出了孔子時時教導為政者要嚴肅認真地對待人民的事情，在修身齊家過程中，從小事做起，人民也會效仿，從而達到大治的社會理想。

三、古為今用的先秦智慧

在《老子》中，既有著“大智若愚”的辯證思想，又有處下不爭的人生態(tài)度；既有著“小國寡民”的理想社會，又有順應自然的宇宙規(guī)律，在構(gòu)建社會主義和諧社會中都可以借鑒，使老子的人生態(tài)度和處世哲學都能在當今社會環(huán)境下得到很好的運用，老子的自然哲學也是當今可持續(xù)發(fā)展的重要貫徹手段之一，順應自然，保護環(huán)境，更是當下政府極力推行有關(guān)人類生存和發(fā)展的重要話題之一。《論語》中的智慧只要體現(xiàn)在既要繼承燦爛輝煌的華夏文明，禮尚往來、父慈子孝等優(yōu)良傳統(tǒng)也是古代文化中的精華，不論是在個人修養(yǎng)方面，還是在社會服務方面，都為現(xiàn)代民眾點亮了明燈，發(fā)揚民族精神，在構(gòu)建文明和諧社會中做出貢獻。