【摘要】：秋胡戲妻的故事塑造了秋胡妻美麗善良，勤勞淳樸，性情貞潔剛烈等藝術(shù)形象，因?yàn)樽约旱恼煞虿恍⒉涣x，背叛了自己忠貞的愛(ài)情，寧愿一死來(lái)抗?fàn)?，也不愿茍合。最初，她被塑造為一個(gè)“潔婦”的形象，隨著宗法制度的興替沿革，這一形象也在不停的變化，在不同的時(shí)代被賦予了迥然有別的思想底蘊(yùn)和性格特征。

【關(guān)鍵詞】：秋胡;秋胡戲妻;故事演變;嘉祥

秋胡戲妻的故事發(fā)生在春秋時(shí)期的魯國(guó)南武城（今嘉祥縣），秋胡即魯國(guó)南武城人。兩千多年以來(lái)，這一帶的勞動(dòng)人民歌頌、贊揚(yáng)秋胡妻的貞潔精神，這個(gè)故事代代相承，廣為傳誦，內(nèi)容越來(lái)越豐富，并流傳至今。

現(xiàn)存最早以書(shū)面形式記載這一傳說(shuō)的是西漢劉向的《列女傳·魯秋潔婦》。潔婦者，魯秋胡子妻也。既納之，五日去而宦于陳，五年乃歸。未至家，見(jiàn)路旁婦人采桑。秋胡子悅之，下車謂曰：“若曝采桑，吾行道遠(yuǎn)。愿托桑蔭下餐，下赍休焉?！眿D人采桑不輟。秋胡子謂曰：“ 力田不如逢豐年，力桑不如見(jiàn)國(guó)卿。吾有金，愿以與夫人?！眿D人曰：“嘻！夫采桑力作， 紡績(jī)織以供衣食，奉二親， 養(yǎng)夫子。吾不愿金，所愿卿無(wú)有外意，妾亦無(wú)淫之志。收子之赍與笥金?！鼻锖铀烊?。至家，奉金遺母，使人喚婦 至，乃向采桑者也。秋胡子慚。婦曰：“子束發(fā)辭親，往仕五年乃還，當(dāng)所居，馳驟揚(yáng)塵疾至。今也，乃悅路旁婦人，下子之裝，以金予之，是忘母也。忘母不孝，好色淫，是污行也。污行不義，夫事親不孝 ，則事君不忠;處家不義， 則治官不理，孝義并亡，必不遂矣。妾不忍見(jiàn)子改娶矣，妾亦不嫁?！彼烊ザ鴸|走，投河而死。

嘉祥縣境內(nèi)的東漢時(shí)期的武氏祠內(nèi)，其中表現(xiàn)節(jié)婦烈女的故事中，就有秋胡及其妻畫(huà)像石，其第七石第二層，畫(huà)有一女，立桑陰下，旁置一筐，左一男人，冠服荷囊而向，與女作相語(yǔ)狀。榜題曰：秋胡妻，魯秋胡。這說(shuō)明秋胡戲妻的傳說(shuō)在東漢時(shí)期已經(jīng)廣泛流傳，在西漢時(shí)期應(yīng)該已具有較大的影響。

漢人劉歆撰、晉葛洪輯《西京雜記》也簡(jiǎn)單地記載了秋胡戲妻故事，并講述了“今之秋胡”的遭遇。秋胡戲妻的故事在漢魏之時(shí)流傳很廣，漢代有樂(lè)府詩(shī)《秋胡行》，以后形成一種歌詩(shī)體的名稱。詠其本事者有魏晉時(shí)人傅玄的《秋胡行》二首、晉宋時(shí)人顏延之《秋胡行》一首（九章）。歌頌秋胡妻其氣節(jié)，“皎皎潔婦”，“烈烈貞女”，又為她的死感到可惜。齊代有王融《詠秋胡妻》七首，梁代有邵陵王蕭綸《代秋胡婦閨怨詩(shī)》一首。

以《秋胡行》命名的歌行體詩(shī)作至唐代尚有流風(fēng)余韻，高適就有一首詠其本事。在這里，秋胡妻自殺的原因不再是秋胡的“不義”、“不孝”與“不忠”，而是他對(duì)于愛(ài)情的不專一。秋胡背叛了她，她只好以生命的結(jié)束來(lái)表示她的痛苦，并且希望以后的男子能忠于愛(ài)情，不要再出現(xiàn)類似的悲劇。唐代現(xiàn)存的《秋胡變文》中已經(jīng)隱約透露出了唐代婦女的情感需求。秋胡母親因?yàn)閮合豹?dú)守六年，已經(jīng)覺(jué)得對(duì)不起她。我們已經(jīng)可以看到掩蔽于忠孝節(jié)義背后的，對(duì)于人性種種合理的需求的肯定。

元代戲曲以秋胡戲妻為題材的作品，現(xiàn)有兩部存目，一部戲文《秋胡戲妻》，已佚，書(shū)目題曰：“此戲未見(jiàn)著錄，《宦門(mén)弟子錯(cuò)立身》詠傳奇名《哪吒令》中有：‘這一本傳奇是《秋胡戲妻》’”;另一部為石君寶所作雜劇《魯大夫秋胡戲妻》，現(xiàn)存《元曲選》本，是有關(guān)秋胡戲妻傳說(shuō)現(xiàn)存最早的戲劇文學(xué)體式。雜劇《魯大夫秋胡戲妻》與以前的故事相比有所不同：秋胡新婚之后就被抓去當(dāng)兵，給秋胡妻起了一個(gè)名字――羅梅英，增加了李大戶逼迫改嫁的情節(jié)，故事結(jié)局改為夫妻和好的大團(tuán)圓結(jié)局。

明代戲曲有關(guān)秋胡戲妻的劇目，莊一拂《古典戲曲存目匯考》記載有三種：一、《采桑戲妻》，已佚，僅于“《讀書(shū)樓目錄》中‘名劇’欄目著錄此劇簡(jiǎn)名”。二、《烈女傳》“演秋胡戲妻事。疑即《秋胡戲妻》南戲之明人改本?！秷蛱鞓?lè)》卷下收有一折?！比?、《采桑記》，“此劇僅于明清戲曲選集中《纏頭百練》、《堯天樂(lè)》、《百錦清音》殘存散出?！泵鞔€出現(xiàn)了幾篇以秋胡戲妻為題材的小說(shuō)：馮夢(mèng)龍《情史》中的《秋胡》，《古今列女傳演義》中的《魯秋胡潔婦》，吳敬所《國(guó)色天香》中的《采桑賦》等，此三篇小說(shuō)情節(jié)與劉向《古列女傳》基本相同。

清代以后的地方戲中，敷演這一故事的還很多。京劇中有《秋胡戲妻》，也叫《桑園會(huì)》。

除武氏祠內(nèi)的秋胡妻畫(huà)像石外，在故事發(fā)生地嘉祥縣書(shū)面記載的還有明萬(wàn)歷二十四年刻本于慎行《兗州府志》、清乾隆《濟(jì)寧直隸州志》、明萬(wàn)歷二十三年《嘉祥縣志》、清光緒《嘉祥縣志》等。

據(jù)明于慎行《兗州府志·祠廟志》載：秋胡廟，在縣南五十里許，平山（今嘉祥縣滿硐鎮(zhèn)韓溝村東南）之上，其來(lái)甚久。至元八年主簿夏清因祈雨有感而重修之。俗傳秋胡之妻邵氏，貞烈為神。其山下有戊戌鄉(xiāng)，居民多姓邵氏，自稱秋胡妻族。

明萬(wàn)歷二十三年《嘉祥縣志》載：邵氏，秋胡妻也。胡納之五日，去而宦于陳，五年乃歸。未至其家，見(jiàn)路旁一美婦人，方采桑。秋胡悅之，下車謂曰：“若曝采桑，吾行道遠(yuǎn)，愿托桑蔭下一饗?！毕玛逍菅?，婦采桑自若。胡曰：“ 力田不如逢年，采桑不如見(jiàn)貴郎。吾有金，愿以贈(zèng)夫人?！眿D曰：“嘻？妾采?？?jī)紡織纴，以為衣服，供二親養(yǎng)夫子而已矣。妾不愿金，所愿郎無(wú)他意，妾亦無(wú)淫佚之志。與君子之笥金。”胡遂去。比至家，奉金遺母，索婦婦至，乃向采桑者也。胡見(jiàn)之慚。婦曰：“子束發(fā)修身，辭親往仕，五年乃還，當(dāng)馳驟揚(yáng)塵疾至省母。今乃悅路旁婦人，下子之裝，以金之，是忘母也。忘母不孝，好色淫佚，是污行也，污行不義。夫事親不孝，則事君不忠。處家不義，則治官不理。孝義并亡，必不遂矣?！本谷ネ逗佣?。

萬(wàn)歷《嘉祥縣志》又載：……秋胡廟，創(chuàng)建無(wú)考，至元間主簿夏清祈雨……胡妻邵氏貞烈為神，其族裔住山下……姑無(wú)不感應(yīng)。至元二十一年教授……故址碑記尚存。

《濟(jì)寧直隸州志·藝文志》載有唐王勃《平山廟》詩(shī)一首，詩(shī)曰：“一躋平山廟，恍憐潔婦人。守節(jié)惟勤纴，存貞豈污金？煌煌云下月，皎皎水中冰。浪泊千金體，香留萬(wàn)古名。”。

據(jù)傳至元二十一年，秋胡廟立碑后，秋胡妻族柳園村邵姓對(duì)廟定名很不以為然，亦請(qǐng)人刻了一碑，恢復(fù)了廟名為“貞姑廟”，碑名為“貞姑廟碑”，文載明萬(wàn)歷二十三年《嘉祥縣志》，二碑并立于平山頂上。

秋胡戲妻的故事演變集中體現(xiàn)了中國(guó)的傳統(tǒng)倫理道德觀念演變，它的傳播范圍十分廣泛。在不同的朝代，不管是勞動(dòng)者還是文人，不斷對(duì)其進(jìn)行加工創(chuàng)作，賦予了它不同時(shí)代的文化內(nèi)涵，使其內(nèi)容越來(lái)越豐富。

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[5]劉玉紅 “秋胡戲妻”故事的演變及其文化背景，[J];江蘇廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào);2001年01期