摘 要：本文通過創(chuàng)傷理論分析這部小說主人公和日本民眾在長崎原子彈爆炸后對心理創(chuàng)傷所采取的不同應(yīng)對機(jī)制。即積極創(chuàng)傷和消極創(chuàng)傷。指出創(chuàng)傷的兩面性對這部小說中的人物生活產(chǎn)生完全不同的影響，繼而指出積極創(chuàng)傷的重要性。

關(guān)鍵詞：積極創(chuàng)傷 Etusko 消極創(chuàng)傷

創(chuàng)傷指心里的傷害。在古代，它指與病理學(xué)相關(guān)的身體所受的折磨。在醫(yī)藥學(xué)領(lǐng)域，它特指神經(jīng)受損。直到20世紀(jì)初，佛洛依德才將創(chuàng)傷一詞引入到了心理學(xué)領(lǐng)域，指某事件對大腦所造成的傷害。佛洛依德所指的是一個(gè)人在面對令人窒息的痛苦現(xiàn)實(shí)時(shí)所表現(xiàn)出的麻木。而對于經(jīng)歷過創(chuàng)傷的人來說，最好的治療方法就是將痛苦隱藏。雖然佛洛依德并沒有給出創(chuàng)傷的準(zhǔn)確定義，但他指出創(chuàng)傷并不是在災(zāi)難事件發(fā)生的同時(shí)而發(fā)生的，而是有一定滯后性，而且會(huì)在創(chuàng)傷者的頭腦中一遍遍重復(fù)。創(chuàng)傷實(shí)際上就是被一件事或一個(gè)特定形象所困惑。重復(fù)則標(biāo)志著創(chuàng)傷者活在特定的場景中。今天，這種心理干擾的圖示和治愈方法還在討論之中?，F(xiàn)在對于創(chuàng)傷的研究分為三個(gè)流派。其中之一人文個(gè)人創(chuàng)傷應(yīng)放在歷史舞臺(tái)中去看。代表人物Cathy Caruth主張創(chuàng)傷不是一種癥狀或是一種病理，而是一種歷史，是一種個(gè)人建構(gòu)的歷史。（Caruth，1995：5）至今，創(chuàng)傷被包括在病理學(xué)、心理學(xué)和歷史學(xué)的范圍內(nèi)。創(chuàng)傷研究者們發(fā)現(xiàn)創(chuàng)傷總是會(huì)影響一群人或是一個(gè)集體。只有在這種意義上創(chuàng)傷才能與歷史真正關(guān)聯(lián)。大部分受創(chuàng)傷者都會(huì)遭遇到PTSD， 即后創(chuàng)傷壓力紊亂。PTSD一詞來源于參加越戰(zhàn)的美國士兵。這些士兵都遭受到了長期的戰(zhàn)后影響。

一、Etusko的消極創(chuàng)傷

Selye指出有兩種方法來應(yīng)對創(chuàng)傷。一種是有效防御或抑制創(chuàng)傷帶來的負(fù)面作用；而另一種是對于苦難認(rèn)同的宣揚(yáng)與擴(kuò)大化。Etsuko把她的痛苦經(jīng)歷無限的擴(kuò)大化。她所有的恐懼和悲傷都被有意識(shí)的內(nèi)化。她甚至將舊時(shí)的鄰居Sachiko描寫成一位不負(fù)責(zé)任的母親，以此凸顯她的母性。Sachiko的真實(shí)性只是在Etusko的描述中才能存在。因此Sachiko在很大程度上是一個(gè)虛幻的人物，僅僅是為了滿足Etsuko內(nèi)心的平和。Shaffer將女主人公認(rèn)定為成一個(gè)受虐狂式的人物。受虐狂從追求痛苦中獲得快感。（Glick， 1998：1）Etsuko表面的無知與純潔和意味對于Sachiko的指責(zé)都表明著她對于女兒死的內(nèi)心自責(zé)和無限愧疚?；钤趬阂种械闹魅斯鋵?shí)等同于死去的Keiko.壓抑與陰暗像一劑藥方，短期抑制疼痛但永遠(yuǎn)不能根治病痛而且會(huì)越來越糟。Etsuko的錯(cuò)誤與悲劇在于她的創(chuàng)傷的應(yīng)急機(jī)制。她在情感上緊密與女兒Keiko聯(lián)系。根據(jù)心理學(xué)家Brighton的解釋，與其他人在情感上的聯(lián)系不一定是擔(dān)憂的來源，但可以被大腦轉(zhuǎn)化為同情、關(guān)心和一系列有意義的行為。每個(gè)人對創(chuàng)傷的反應(yīng)都不同。積極的反應(yīng)機(jī)制會(huì)產(chǎn)生富有成果的解決方案。Etsuko將自己置于個(gè)人的悲傷之中，消極創(chuàng)傷對她的生活產(chǎn)生了極大的負(fù)面影響。

二、廣島和長崎人民的積極創(chuàng)傷

而在石黑一雄《群山淡景》中的女主人公Etsuko就遭受著一系列事件導(dǎo)致的創(chuàng)傷。他的第一任丈夫在長崎原子彈爆炸中死去。她的大女兒keiko從小不受約束、與母親不和。而移居到英國后，對于環(huán)境的改變和重組的家庭，Keiko選擇以自殺的方式結(jié)束看似陰暗沒有希望的生活。Keiko的死無疑留給母親Etsuko無盡的傷痛和心理的自責(zé)。因此，Etsuko一遍一遍回憶過去的痛苦，苦痛又成為她活下去的蜜糖和精神上的慰藉。與此同時(shí)她認(rèn)為長崎的市民應(yīng)和她一樣在陰暗的角落不停舔舐傷口，失去前進(jìn)的動(dòng)力；和她一樣前所未有的失落與消極。然而日本人民卻沒有選擇消極。事實(shí)證明日本，尤其是廣島、長崎很快就開始恢復(fù)并逐步繁榮。當(dāng)談到1945年的廣島和長崎的時(shí)候，人們總是會(huì)聯(lián)想到滿街的頹壁殘?jiān)?、瓦礫遍地和受輻射后潰爛的身體。不克否認(rèn)，有數(shù)以萬計(jì)的日本人民死于這場災(zāi)難，然而社會(huì)的援助和關(guān)愛卻將陰郁和壓抑轉(zhuǎn)化為了Eustress，即所謂的積極壓力。在短時(shí)間內(nèi)大部分的廣島和長崎人民都開始了家園的重建工作。忍受著巨大的悲痛，他們守望前方。根據(jù)美國戰(zhàn)略轟炸研究中心在日本的調(diào)查，當(dāng)人們將廣島和長崎市民的精神狀態(tài)與其他日本城市相比較的時(shí)候，他們的士氣與生活在其它未受原子彈爆炸傷害的城市的人民是一樣的甚至更加高漲。他們沒有成為創(chuàng)傷的囚徒。而是開始積極重建生活。因此，遭受創(chuàng)傷并不意味著被創(chuàng)傷擊敗。相反地，不幸使大家更緊密的團(tuán)結(jié)在一起。為了恢復(fù)往日的繁榮，這兩地的市民例行節(jié)約、幾乎像清教徒般的生活。而這種精神Ruth Benedict在《菊與刀》一書中有介紹。菊花代表了日本人對于簡樸和純真生活的追求。在其中自我約束和自我節(jié)制扮演者重要的角色。而刀則代表了力量，它是武士道精神的象征，是日本人精神的核心。刀不僅代表了外部的力量，也代表著日本人堅(jiān)忍不拔的精神和堅(jiān)不可摧的決心。長期和廣島人民并沒有將自己的悲傷與苦難映射在別人身上，也并未找自身情感的替罪羊。這是一種應(yīng)對創(chuàng)傷的積極方式。從1945年廣島、長崎原子彈爆炸到20世紀(jì)70年代日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展達(dá)到全球前列不過30余年時(shí)間。很大程度上，這是積極創(chuàng)傷的作用。

三、結(jié)語

積極創(chuàng)傷和消極創(chuàng)傷分別在日本人民群體和Etusko個(gè)體身上有著充分的體現(xiàn)。對于生活中無處不在的挫折，應(yīng)對創(chuàng)傷不同的機(jī)制會(huì)產(chǎn)生完全不同的影響。這正式石黑一雄《群山淡景》中創(chuàng)傷的兩面性和兩種不同的生活結(jié)局。

參考文獻(xiàn)：

[1]Benedict， Ruth. The Chryasanthemem and the Sword. Boston： Houghton Mifflin， 1989.

[2]Brighton， John. Natural Forms of Defence Against Bilogical， Chmeical and Nuclear Threats. Victoria： National Library of Canada， 2002.

[3]Caruth， Cathy. Trauma： Explorations in Memory. Baltimore， Maryland： The Johns Hopkins University Press， 1995.

[4]Glick， Robert A， and Donald I. Meyers. Masochism： Current Psychoanalytical Perspectives. New Jersey： The Analytic Press， 1998.

[5]Ishiguro， Kazuo. A Pale View of Hills. London： Faber and Faber， 1982.

[6]Selye， Hans. The Stress of Life. Baltimore， New York： McGraw-Hill， 1978.

作者簡介：呂涵（1983—），女，陜西西安人，講師。研究方向：英美文學(xué)；施晶（1981—）女，陜西西安人，講師。研究方向：英語語言學(xué)。