摘 要：戰(zhàn)與和是古代民族關(guān)系的主要表現(xiàn)形式，這兩種表現(xiàn)形式一直貫穿于整個(gè)封建社會(huì)。在封建社會(huì)中，私有制和剝削制度的存在使各民族之間不可能有完全平等的民族關(guān)系，而主要靠武力來決定自己本民族的地位和優(yōu)勢(shì)，這也就難免產(chǎn)生沖突和矛盾。然而，歷史證明：各民族之間的和平交往是主要的，各民族之間友好交往的時(shí)間要比戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)間長(zhǎng)得多，而戰(zhàn)爭(zhēng)是第二位的，這就決定了我國(guó)歷史上民族關(guān)系的主流是各民族人民之間相互合作、相互依存，共同促進(jìn)多民族國(guó)家的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：民族戰(zhàn)爭(zhēng) 性質(zhì) 影響 民族關(guān)系主流

一、我國(guó)歷史上民族戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)

民族戰(zhàn)爭(zhēng)是戰(zhàn)爭(zhēng)的特殊類型，我國(guó)古代歷史上的民族戰(zhàn)爭(zhēng)是在其特定的歷史條件下發(fā)生的。要判斷民族戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)，要了解戰(zhàn)爭(zhēng)是由哪個(gè)階級(jí)發(fā)動(dòng)的，戰(zhàn)爭(zhēng)的目的，產(chǎn)生的后果等因素。根據(jù)戰(zhàn)爭(zhēng)的道義性，可以把歷史上的民族戰(zhàn)爭(zhēng)分為正義和非正義兩種。平定民族叛亂的戰(zhàn)爭(zhēng)，如清朝平定準(zhǔn)噶爾叛亂之戰(zhàn)；反抗民族壓迫的民族起義，如乾隆嘉慶年間爆發(fā)的苗民抗清起義；國(guó)內(nèi)民族反抗外國(guó)異民族侵略的民族自衛(wèi)戰(zhàn)爭(zhēng)，如明代南部沿海抗擊倭寇的戰(zhàn)爭(zhēng)，清代黑龍江流域的少數(shù)民族抗擊沙俄的斗爭(zhēng)，這些都是正義的民族戰(zhàn)爭(zhēng)。西漢初年，漢武帝曾沿用先帝的和親政策，納子女玉帛贈(zèng)賂匈奴，但匈奴不滿足于西漢的貢物和正常的貿(mào)易往來，仍不斷侵?jǐn)_漢邊，掠奪財(cái)物和北方人民。漢武帝在位時(shí)期，國(guó)力日漸強(qiáng)盛，討伐匈奴的時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟。漢武帝多次派衛(wèi)青、霍去病征討匈奴，匈奴遭到重創(chuàng)，無力與漢王朝抗衡，不再構(gòu)成對(duì)西漢邊境的威脅。漢武帝發(fā)動(dòng)的漢匈戰(zhàn)爭(zhēng)不是侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，而是一場(chǎng)正義的反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，是防御性的。在我國(guó)古代歷史上，在各民族戰(zhàn)爭(zhēng)中，曾涌現(xiàn)出了一些杰出的英雄人物，受到本民族人民的愛戴。他們有的通過民族戰(zhàn)爭(zhēng)，統(tǒng)一了原來的眾多小部落，增強(qiáng)了民族的凝聚力，促進(jìn)民族的發(fā)展，如成吉思汗、努爾哈赤等；有的是在反抗異族的入侵，保護(hù)了本民族人民的生命和財(cái)產(chǎn)，如岳飛和于謙等，他們都是本民族人民心中的英雄。還有一些杰出人物，在反抗外來侵略，保衛(wèi)中華民族的戰(zhàn)爭(zhēng)中做出了巨大的貢獻(xiàn)，如鄭成功，抗擊荷蘭侵略者并收回臺(tái)灣地區(qū)、林則徐抗擊英國(guó)侵略者等，他們是中華民族的英雄。所謂的非正義戰(zhàn)爭(zhēng)，我們指的是一切違反人民利益、對(duì)社會(huì)的發(fā)展起阻礙作用的戰(zhàn)爭(zhēng)。漢武帝征討大宛的戰(zhàn)爭(zhēng)，金對(duì)南宋的戰(zhàn)爭(zhēng)，蒙古帝國(guó)對(duì)中亞、西亞和歐洲的征服戰(zhàn)爭(zhēng)，都是具有侵略性質(zhì)的戰(zhàn)爭(zhēng)，是非正義性的。這些戰(zhàn)爭(zhēng)違背人民意愿，破壞民族團(tuán)結(jié)，阻礙社會(huì)的進(jìn)步，違背社會(huì)歷史的發(fā)展規(guī)律。戰(zhàn)爭(zhēng)所帶來的巨大代價(jià)，最終使各國(guó)各民族人民遭受各種毀滅性的災(zāi)難，各國(guó)各民族人民都希望和平共處，都希望用和平方式解決民族及國(guó)家間的矛盾。用和平的方式處理各民族之間的關(guān)系有利于緩和民族矛盾，促進(jìn)民族之間的了解，促進(jìn)各民族的友好相處，因此友好交往的和平方式也就成為我國(guó)歷史上各民族人民經(jīng)常采用的處理民族關(guān)系的一種基本方式。

二、歷史上民族戰(zhàn)爭(zhēng)的影響

民族戰(zhàn)爭(zhēng)是不可避免的歷史現(xiàn)象，它對(duì)中國(guó)歷史產(chǎn)生重大的影響，這種影響具有雙重性。首先，在一定歷史條件下，民族戰(zhàn)爭(zhēng)具有增強(qiáng)民族內(nèi)部凝聚力的功能。我國(guó)歷史上有許多少數(shù)民族過著游牧生活，他們這種流動(dòng)遷徙的生活方式，導(dǎo)致民族內(nèi)部各部分之間的聯(lián)系處于比較松散的狀態(tài)。因此他們總是先通過內(nèi)部戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)民族內(nèi)部的統(tǒng)一，然后再對(duì)外擴(kuò)張。努爾哈赤是一位杰出的少數(shù)民族領(lǐng)袖，他在統(tǒng)一女真部落后，以“七大恨”告天，挑起女真部落對(duì)明的仇恨，興師伐明，反映了反抗壓迫謀求發(fā)展的決心。其次，為民族間的融合創(chuàng)造了條件。我國(guó)邊疆地區(qū)的少數(shù)民族，地處偏僻，信息不暢，他們與中央王朝和其他少數(shù)民族的交往，一般總是戰(zhàn)爭(zhēng)為先導(dǎo)，開辟道路，繼而開始各民族間的交往。從民族戰(zhàn)爭(zhēng)的后果看，客觀上也為民族融合創(chuàng)造了一定的條件。民族戰(zhàn)爭(zhēng)以武力的方式打破了各民族交流相處的障礙，促進(jìn)了邊疆各少數(shù)民族與中原地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化交流。第三，民族戰(zhàn)爭(zhēng)促進(jìn)了統(tǒng)一的多民族國(guó)家的形成和發(fā)展。中國(guó)歷史上發(fā)生的各類民族戰(zhàn)爭(zhēng)，最終不是導(dǎo)致中華各民族的對(duì)抗和中國(guó)的四分五裂，而是由分裂到統(tǒng)一的過程。秦始皇兼并六國(guó)后，建立了以中原為中心的統(tǒng)一國(guó)家，同時(shí)在北方的匈奴進(jìn)入了奴隸社會(huì)并建立了強(qiáng)大的國(guó)家。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，為消除匈奴對(duì)秦的威脅，命蒙恬率軍北擊匈奴。秦在戰(zhàn)爭(zhēng)中取得勝利后擴(kuò)大了國(guó)家疆域，建立并鞏固了統(tǒng)一的多民族國(guó)家。經(jīng)過民族戰(zhàn)爭(zhēng)建立的多民族統(tǒng)一國(guó)家，很自然地成為各民族相而互交往的紐帶，每個(gè)民族對(duì)國(guó)家的認(rèn)同感和歸屬感越來越強(qiáng)烈，不斷推動(dòng)多民族國(guó)家的發(fā)展。但民族戰(zhàn)爭(zhēng)作為解決不同民族之間矛盾的暴力手段，既產(chǎn)生了一定的積極影響，卻也帶來了巨大的破壞性，因此不能忽視它的消極影響。首先，民族戰(zhàn)爭(zhēng)破壞了社會(huì)生產(chǎn)力，阻礙了各民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。例如游牧民族和農(nóng)業(yè)民族的戰(zhàn)爭(zhēng)，獲勝的一方，尤其是游牧民族總是強(qiáng)制的推行自己的生產(chǎn)方式，不顧農(nóng)業(yè)民族原有的生產(chǎn)方式和實(shí)際條件，造成土地的大片荒蕪，經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)倒退、停滯。12世紀(jì)宋金戰(zhàn)爭(zhēng)持續(xù)了近百年時(shí)間，黃河和長(zhǎng)江中下游地區(qū)破壞嚴(yán)重，田地變成荒野，城鎮(zhèn)變成廢墟，嚴(yán)重阻礙了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。其次，民族戰(zhàn)爭(zhēng)往往伴有民族壓迫和民族歧視政策，使各民族產(chǎn)生隔閡和矛盾，傷害各民族人民的感情。漢族統(tǒng)治者長(zhǎng)期以來以“內(nèi)諸夏，外夷敵”的思想對(duì)待其他少數(shù)民族，宣揚(yáng)“非我族類，其心必異”，這種大民族主義的狹隘觀念使民族之間的敵對(duì)和仇恨進(jìn)一步加深。第三，民族戰(zhàn)爭(zhēng)使人民流離失所，社會(huì)動(dòng)蕩不安。每次大規(guī)模的民族戰(zhàn)爭(zhēng)總是伴隨著大量的人口遷徙。宋金之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，使北方人口大量南遷，背井離鄉(xiāng)，失去了原有的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，基本的生存需要得不到滿足，因此常有勞動(dòng)人民為反抗民族壓迫的起義。南宋從孝宗到末年，以農(nóng)民為主體的民族起義就要二百多次，使社會(huì)動(dòng)蕩不安，加劇了人民的痛苦。

三、歷史上民族關(guān)系的主流

我國(guó)是個(gè)多民族國(guó)家，民族關(guān)系問題是個(gè)復(fù)雜的問題。私有制社會(huì)的民族關(guān)系基本上是壓迫民族或統(tǒng)治民族的剝削階級(jí)與被壓迫民族或被統(tǒng)治民族的被剝削階級(jí)這一敵對(duì)階級(jí)之間的關(guān)系問題。民族關(guān)系的主流是指民族關(guān)系的發(fā)展趨勢(shì)?！皻v史上民族關(guān)系的主流，就是指民族關(guān)系中最一般、最根本的特點(diǎn)，這個(gè)特點(diǎn)可以說影響民族關(guān)系發(fā)展的方向”。關(guān)于民族關(guān)系的主流，翁獨(dú)建認(rèn)為，我國(guó)各民族的發(fā)展和他們之間的關(guān)系存在三個(gè)史實(shí)：首先，我國(guó)所有民族共同創(chuàng)造了中華文化，而不是某一個(gè)民族單獨(dú)創(chuàng)的。其次，在封建階級(jí)社會(huì)中，我國(guó)各民族之間是不平等的，統(tǒng)治民族和被統(tǒng)治民族是一種剝削壓迫的關(guān)系。第三，由于各民族之間是不平等的，就產(chǎn)生了民族矛盾，最終導(dǎo)致了民族戰(zhàn)爭(zhēng)。但是歷史證明，即使在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，這種經(jīng)濟(jì)文化關(guān)系也沒有中斷，甚至加強(qiáng)了這種關(guān)系。我們應(yīng)該辯證的理解我國(guó)歷史上民族關(guān)系的主流。由于在階級(jí)社會(huì)，各民族不平等事實(shí)的存在，民族歧視、民族壓迫甚至民族戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)有發(fā)生，這是歷史的必然，是不可隨意抹煞的。但我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到這是歷史上民族關(guān)系的支流，而非主流。而那種把歷史上的民族關(guān)系夸大為“絕對(duì)的友好合作”的觀點(diǎn)也是違背歷史事實(shí)的，真正的民族關(guān)系的主流是相互吸收、相互依存，反對(duì)共同的敵人，促進(jìn)統(tǒng)一多民族國(guó)家發(fā)展的關(guān)系。

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