【摘要】：漢語「文明」一詞，最早出自《易經(jīng)》，曰「見龍在田、天下文明。」。而英文中的文明（Civilization）一詞源于拉丁文“Civis”，本質(zhì)含義為人民生活于城市和社會集團中的能力。唐代孔穎達注疏《尚書》時將“文明”解釋為：“經(jīng)天緯地曰文，照臨四方曰明?！薄敖?jīng)天緯地”意為改造自然，屬物質(zhì)文明;“照臨四方”意為驅(qū)走愚昧，屬精神文明。而英文的文明更加直觀與赤裸裸，與城市有莫大關(guān)系。本文基于歐洲文明和中華文明，探討了兩者的相同與差異之處。

【關(guān)鍵詞】：歐洲;中國;文明;異同

一、文明興起之前

一般認為，金屬工具的出現(xiàn)，文字的發(fā)明和國家的形成是人類跨入文明社會的三大標志。

各地的文明風格各異但最終唯一相同的是：建國。就比如文明的后起之秀波斯王國就產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)部落和游牧部落的聯(lián)盟，第一任國王居魯士本來就是大酋長。同樣中華文明的大禹作為部落聯(lián)盟的首領(lǐng)為他的兒子啟建國打下了基礎(chǔ)。

當世界各族人民開始建立國家時，他們就站在了文明的大門前，站在了歷史的岔路口，為什么會產(chǎn)生截然不同的中華文明與歐洲文明呢，這便是我們接下來要探討的

二、地理環(huán)境讓兩個文明走上不同道路

提到文明不同，我們先來看看我們的母親河黃河，黃河歷史上以水患為害，三年兩決堤，百年一改道，素有“中國憂患”之稱。注意這句話中的三年兩決堤，當有堤壩時黃河依舊難以馴服，當夏啟建立國家后，望向那滾滾黃河，一定不知道該如何是好。

而歐洲文明發(fā)源地愛情海是什么樣的呢？愛琴海的海岸線非常曲折，港灣眾多，共有大小約2，500個島嶼。愛琴海的很多島嶼或島鏈實際上陸地上山脈的延伸正是這條島鏈將愛琴海和地中海分開，許多島嶼具有良港。并且由于位于板塊交界處，多山地少平原，氣候?qū)儆诘刂泻夂颍诮?jīng)濟作物的生長。

兩兩比較我們發(fā)現(xiàn)我們的母親河給予我們富饒的土地的同時她的脾氣不是很好，一次河水的泛濫對生產(chǎn)力依舊底下，剛從部落聯(lián)盟到國家的夏是承受不了的，所幸肥沃的土地母親河給予的什么多，于是不論從歷史文獻還是考古遺跡我們發(fā)現(xiàn)夏周兩朝一直頻繁的遷都。

而緊靠大海沒有富饒土地的希臘半島文明只有兩條出路：航海與殖民。商貿(mào)一旦從母邦開始，財產(chǎn)就意味著脫離并屬于個人，因為在遙遠的海上是不可能與這個城邦商討，財產(chǎn)私有制誕生，商貿(mào)同時意味著公平，公平的產(chǎn)生使的這部分人有了公民的初步意識。

當一個很農(nóng)業(yè)的國家與很一個熱衷于航海的國家注定會在命運的交匯點相遇。

三、神的變化讓兩大文明越走越遠

神是什么，這是一個很玄乎的東西，希臘人的神很像人，神會談戀愛，會有喜怒哀樂，甚至會偷情。夏商的神只有巫師和國王能和他們溝通，當西伯侯會周易，紂王不緊張才怪，這赤裸裸的侵犯了他的神圣權(quán)利。當我們的神只能在龜甲上玄乎時，希臘人已經(jīng)建立起健美的雕塑來歌頌神。當然這一切都會改變。當周武王牧野之戰(zhàn)勝利時他十分苦惱，因為他這是犯上作亂，所幸他有聰明的弟弟周公，而周公創(chuàng)造出的禮樂徹底將神拉到人地方來?！斗馍癜瘛敷w現(xiàn)的正是這樣，神是由最后不是神的姜尚來封，諸神見姜尚皆退避。道德開始代替天意。民之所欲，天必從之，順乎人心，才能符合天意，所謂：湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人。這樣巫史文化結(jié)束了。恰恰相反，歐洲人的神卻從“人”又變回了神，當東羅馬接受從東方傳來的基督教借而維護統(tǒng)治，中世紀的陰影就開始落下。

當我們的神變成了道德，我們的道德成了天意，當歐洲的神越來越具有權(quán)威，終于使16世紀的中華文明是儒教文明加封貢體系，而歐洲史基督文明加殖民體系。

四、封建VS封建

封建或者封建？題目很有趣，當周人面對廣闊土地無所適從時，遠在中世紀早期的查理曼大帝也同樣在苦惱怎么能管理好廣大的歐洲土地，結(jié)果他們都決定封建。封建指封土建邦，并且建立一定的階級來統(tǒng)治。好主意，周人比羅馬人聰明，同樣是奴隸制，羅馬是死于自己的奴隸制，而周人是死于自己的封建制度。

當?shù)刂泻３闪肆_馬的內(nèi)海，強盛的羅馬帝國睥睨天下，在完善的法律以及還算民主的政治制度下的根基是奴隸制度。奴隸制度的影響是有害且多方面的。它使奴隸失去改進其所操行業(yè)的傳統(tǒng)操作方法的積極性。占有奴隸的社會自然傾向于把體力勞動與奴隸相聯(lián)系，從而認為從事體力勞動有損于自由民的尊嚴;這種傾向也是同樣有害的。奴隸制度對國內(nèi)市場起了抑制的經(jīng)濟影響，限制了國內(nèi)購買力。以上原因使經(jīng)濟越來越分散，雖然東羅馬雖然因為經(jīng)濟好又存活下來，可是最后還是被穆斯林攻破。

周人以封建制度來避免了奴隸制度的弊端，封國的大小實力根本比不上周王室，而且他們根據(jù)公侯伯子男承擔不同義務(wù)，但僅僅限于生產(chǎn)力不高以及天子有權(quán)威時。當鐵力牛耕興起，平王東遷之后周王室再也沒有統(tǒng)治天下的力量了。自西方崛起的秦，蟄伏了春秋戰(zhàn)國后，率領(lǐng)他的虎狼之師吞并了天下后，勇敢的以吏為師，實行了官僚體系。

而查理曼大帝的封建制度是與教會合謀的產(chǎn)物。這里封建制度是一種政體，那些擁有地產(chǎn)的人也擁有政權(quán)，封建主和封臣之間的契約取代了國家權(quán)力，但在其軟弱的繼承者的統(tǒng)治時期，封臣們的地產(chǎn)即采邑實際上已變得不可剝奪。封建主和封臣之間的封建契約，規(guī)定了彼此間的某些義務(wù)。所以導致了：我的附庸的附庸并不是我的附庸。但是，1000年之后，當西歐隨著外來侵略的停止而安頓下來時，統(tǒng)治者漸漸能夠維護他們的封建權(quán)力，并開始建立強大的君主國。在隨后幾個世紀中，國王與貴族間的斗爭是西方政治歷史的實質(zhì)。

所以我們有趣的看到秦以后的封建不是真正的封建，而是中央集權(quán)的帝國，依靠官僚制度，而歐洲之后的封建制度卻越來越完善且堅固。

五、16世紀最終定型

眨眼來到了16世紀，在百度百科一下，你會發(fā)現(xiàn)有趣的事情，在16世紀的詞條下亞洲的領(lǐng)導人不是什么皇帝，而是張居正。對，當秦決定實行官僚體系后，官僚這個職業(yè)正式登上歷史舞臺中心并且一直沒有退下。官僚的前身是士，漢代的門閥，南北朝的世家，科舉之后的士紳都是指他們，對他們來說皇帝是誰不重要，重要的是怎么維護好他們的利益。從周公開始，道德變成天意，官僚們又不斷捧高道德，自己回鄉(xiāng)又是道德的詮釋者，加之官僚作為作為農(nóng)業(yè)大國的最大地主，所以我們的中華大帝國是被士紳官僚們掌控的，他們掌控著帝國的基層單位。所以作為官僚頭子的張居正是無可爭議的領(lǐng)導者。

中世紀的宗教的確黑暗當然是在歐洲，但是專制并不長久，因為歐洲文明的人不會忘記自己的老本行，航海和貿(mào)易，所以我們看到歐洲的封建制度并不長久且時有動蕩，更不用說城市共和國的存在。正是對宗教的虔誠，拉開了地理大發(fā)現(xiàn)的序幕，大航海時代開啟。隨后文藝復(fù)興興起，在十幾個世紀后，歐洲人開始找回真正合適自己的制度。

我們最后發(fā)現(xiàn)在地理，宗教，制度的影響下最終在16世紀兩大文明截然不同。依靠中央集權(quán)官僚制度的中華帝國以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，以道德為天意，向周邊國家宣揚著自己的國威，形成了大中華文化圈，形成了封貢體系。而依靠航海和貿(mào)易的歐洲諸國，趕上了大發(fā)展的潮流，扛起宗教的大旗，開始紛紛殖民。最終兩大文明發(fā)生激烈碰撞。

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