【摘要】：神話是神話是文學創(chuàng)作中一種古老的散文形式的口頭創(chuàng)作，它是原始人最初構(gòu)想的，是原始人類對自己以外的世界最樸素的解釋，他們限于當時的認知水平和科學條件的限制，對很多的現(xiàn)象都不能做出科學的解釋，于是他們以神話為形式幻想故事，創(chuàng)造出很多基于現(xiàn)實又遠離現(xiàn)實的形象。而在當今社會，人們對世界存在的探索、認知水平已經(jīng)遠遠超過古代社會，在這樣的情況下，我們應該客觀的把握神話在當今社會的存在意義和發(fā)展前景。

【關(guān)鍵詞】：新神話主義;神話新編

世界上各個國家、各個民族都有屬于自己的神話。就其地域范圍而言，我們一般把神話分為：北歐神話、希臘神話、希伯來神話、埃及神話、印度神話和中國神話成為世界六大神話;這些神話在自己所屬的地域范圍內(nèi)，對該地區(qū)的文化、經(jīng)濟、社會發(fā)展都產(chǎn)生了重要影響;而在當代社會，這些神話對地域乃至國家的影響已經(jīng)逐漸弱化，神話不再作為人們對未知事物的崇拜，而是作為一種文學作品而被人們所熟悉和喜愛?？v觀人類文明發(fā)展歷程，人類對待神話的態(tài)度幾經(jīng)變化。文化史與神話的關(guān)聯(lián)也充滿了復雜性，18 世紀啟蒙運動時期與 19 世紀實證論盛行時期出現(xiàn)了“非神話化趨勢，到了 20 世紀，由于“生命哲學”、“心理學”以及“人種學”等新學說的興起，崛起了“再神話化”之風?！霸偕裨捇敝L也就是 20 世紀的神話主義，主張把神話作為一種永恒的本原，并在文學領(lǐng)域出現(xiàn)了神話的“復興”?！靶律裨捴髁x”對 20 世紀的神話主義有理論主張上的承續(xù)，但迅速發(fā)展的科學技術(shù)和豐富的社會文化又賦予了它新的內(nèi)涵。

一、神話產(chǎn)生的背景分析

神話中充滿神奇的幻想，它把原始社會時期人們的愿望和人們生存的環(huán)境周圍，所存在的萬物的生長變化都附上了一層玄幻的色彩。神話中神的形象 ，大多具有超自然的力量，是原始人類的認識和愿望的理想化，同時也是原始社會時期，人們對自然現(xiàn)象的不解和敬畏的一種表現(xiàn)形式;它是根據(jù)人們的自身形象、生產(chǎn)狀況和對自然力的理解、想象、加工出來的。狩獵活動比較發(fā)達的部落，所創(chuàng)造的神話人物大多與狩獵有關(guān);農(nóng)耕文化興旺的部落所創(chuàng)造的神話人物多與農(nóng)業(yè)活動有關(guān)。人以刀斧、弓箭為武器，神話中的人物也就變成以這種工具武裝起來的英雄。神話中的主人公被想象為超自然的、非人的;但有時也要遇到挫折和厄運，它反映了神話幻想的現(xiàn)實制約性：透過神話創(chuàng)造的光，從神話人物的作為和斗爭 ，可以約略看到當時的人們在日常的勞動生活中，如何與惡劣的環(huán)境斗爭，堅強勇敢地生活下來。 神話來源于原始社會時期，人類通過推理和想象對自然現(xiàn)象作出解釋。但是由于這一時期，人們對于物質(zhì)存在的了解少之又少，神話常常有一種想象力渲染的神秘色彩。

神話是人們借助于幻想企圖征服自然的表現(xiàn)，神話中神的形象大多具有超人的力量，是原始人類的認識和愿望的理想化。 神話中的人物大多來自原始人類的自身形象，在神話中，人們常常塑造出一些英雄角色，在災難或是危險來臨之時，拯救部落和人民，這就表現(xiàn)出了當時的人們對于自然的敬畏和恐懼，但同時也從側(cè)面顯示出，原始勞動人民不畏懼困難和災難，努力應對頑強生活的強大精神力量。不論是世界文明發(fā)生最早地區(qū)的原始社會民族，還是當今世界上還處在原始社會的民族，他們流傳的許多神話故事都大同小異，都是以神化過后的英雄人物為主人公，圍繞著當時發(fā)生的大事件進行改變和創(chuàng)造;神話具有一定的地域性和區(qū)域性，不同的文明或者民族都有自己所理解的神話含義。但是，在全球各地，也出現(xiàn)過對同一種現(xiàn)象充滿驚人相似性描述的神話。例如關(guān)于上萬年前的全球大洪水的神話在許多地區(qū)的同一時期都有類似的描述，這就更加說明了神話反應的其實就是人們借助幻想企圖征服自然的這一愿望是各個地區(qū)的人民在遠古社會中的共同追求;同時，也從另一個方面反映了當時的社會生活水平和生產(chǎn)力水平還存在一定的局限，人們對大自然的了解和利用還相對有限。

人類最早的故事往往是從神話傳說開始的。因為當一個民族漸漸發(fā)展，開始對世界和自己的來源問題感到疑惑并做出各種不同的解答時，這個不斷探索的過程標志著文明的產(chǎn)生。這些各式各樣的答案在現(xiàn)代人看來，都是些似乎荒誕并且無法經(jīng)受考證的神話傳說;可是，對原始社會的人們來說，卻是對當時發(fā)生的一系列自然現(xiàn)象做出的最好的解釋。他們對這些“神話”不斷地進行不自覺的敘述和發(fā)揮，代代相傳，他們都相信這就是宇宙、人類、自然萬物的本源。那到底什么是神話？馬克思給出了全面、合理的解釋：“任何神話都是用想像和借助想像以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化;因而，隨著這些自然力的實際被支配，神話也就消失了?！鄙裨捠恰巴ㄟ^人民的幻想，用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式本身”。因此，神話可以說是人類早期的不自覺的藝術(shù)創(chuàng)作。它往往借助想像和幻想把自然力和客觀世界擬人化。

二、在當代神話的演變

有人認為在當代社會下，由于人們對于自然科學的不斷探索和發(fā)現(xiàn)，對于世界的認識也不斷完善，神話已經(jīng)逐漸成為一種膾炙人口的文學體裁，人們不再相信神話中的神和充滿奇幻色彩的景象，而是單純的作為一種故事傳說去閱讀而已;但是神話故事，由于其產(chǎn)生的社會背景和歷史條件決定了神話在當代社會起到了重要的作用。之前已經(jīng)提過，神話是原始社會人們對于自然的敬畏和崇拜，對于那些無法理解的現(xiàn)象也有想要克服的野心，通過一代又一代人的傳承和發(fā)展，逐漸成為了該地區(qū)，甚至一個國家，一個民族精神的寄托和支撐。例如，中國人普遍信仰著我們是炎黃子孫，這一信仰也就是從古代關(guān)于炎帝和黃帝的傳說當中衍生出來的民族信仰;以及西游記當中孫悟空這一角色的塑造，也寄托了當時人民對于強大力量以及反抗精神的渴望。諸如此類的例子還有很多，雖然神話無法像之前一樣，對我們的社會生活和勞動生產(chǎn)，產(chǎn)生巨大的影響和牽引，但是神話作為我們的精神寄托，為我們打開了古人對于世界的探索和想象，同時在漫長的歲月里，不斷沉淀最終成為了我們的精神食糧，支撐著我們。

除了傳統(tǒng)的文化之外，近現(xiàn)代社會當中，還存在著一種新形式，就是對神話進行新編，比如大文豪魯迅先生，就對神話故事進行過新的編寫;例如：嫦娥奔月、采薇等神話故事;均是在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上，加入了時代內(nèi)涵，賦予了神話新的內(nèi)容，使之在傳統(tǒng)文化積累的同時，反映當時社會上的一些問題;借著神話為載體，抒發(fā)了時代的聲音。這一些列新神話，是神話發(fā)展過程中，適應當代社會發(fā)展的重要過程，正是由于這一過程，使得新神話的蛻變成為了可能，在玄幻色彩的原有基礎(chǔ)下，添加了新含義，使之不會被歷史潮流所淘汰。因此，雖然神話在當代社會已經(jīng)不像遠古社會時期，還存在產(chǎn)生條件，但是優(yōu)秀的文學體裁對人們產(chǎn)生的影響是無法估量的，神話給我們帶來的精神力量是隨著時間一起不斷加強、不斷沉淀、無法消失的;另一方面，我們對文學作品的理解和發(fā)展，為神話注入新時代的含義，使之隨著社會發(fā)展一起進步，成為人類社會發(fā)展過程中的重要文化組成部分。