【摘要】：不同于現(xiàn)代主義藝術(shù)和古典藝術(shù)時(shí)期對藝術(shù)與藝術(shù)流派的定義方式，今天的人們對后現(xiàn)代主義藝術(shù)、后現(xiàn)代主義建筑和涉及后現(xiàn)代的很多描述用語在當(dāng)下都只能表達(dá)一種狀態(tài)或是傾向性的描述，而不具備可以將任何藝術(shù)現(xiàn)象概括為某種流派的指向能力。這是一種碎片化和非中心的傾向，它顯示了對穩(wěn)固的現(xiàn)代主義模式和對絕對真理信仰的意在戲謔卻在客觀上以退為進(jìn)的打破。但是后現(xiàn)代主義建筑并非橫空出世的創(chuàng)見之舉，而是與古典主義建筑和現(xiàn)代主義建筑有著密切的對應(yīng)聯(lián)系。所以它是在反駁和批判現(xiàn)代主義過程中對古典主義諸元素的新一輪的或推崇或戲謔的青睞和回歸。因此后現(xiàn)代主義已經(jīng)受到越來越多的質(zhì)疑，被看做了想象的謊言，但是我們至少也可以將后現(xiàn)代主義作為一種美學(xué)態(tài)度，一種可以討論的建筑理論。

【關(guān)鍵詞】：后現(xiàn)代主義建筑;發(fā)展?fàn)顟B(tài);多重代碼;邏輯轉(zhuǎn)換;超越手段

作為混血兒的后現(xiàn)代主義建筑：一種建筑的發(fā)展?fàn)顟B(tài)

在現(xiàn)代主義建筑師和現(xiàn)代主義建筑理論家眼里存在著一種通俗的信仰或是一種普遍的理想，即他們認(rèn)為存在著一種穩(wěn)固而絕對的現(xiàn)代主義系統(tǒng)，這種系統(tǒng)或可以預(yù)示一種單一的發(fā)展趨向。而后現(xiàn)代主義建筑的要旨之一就是打破這種由技術(shù)或是由結(jié)構(gòu)規(guī)定好的理性化狀態(tài)。這就如同多年前，為建筑的“國際風(fēng)格”的辯護(hù)曾經(jīng)是很多現(xiàn)代主義建筑家的偏好。同時(shí)，由于技術(shù)和材料的革新，強(qiáng)調(diào)形式主義和功能主義的建筑也曾大行其道，但是當(dāng)一種烏托邦式的現(xiàn)代主義建筑炫技失敗之后，便自然而然地出現(xiàn)了后現(xiàn)代主義建筑對于豐富和多樣性特別是人性化的重新關(guān)注。

所以從這個(gè)角度來說，后現(xiàn)代主義建筑就像是不同的歷史時(shí)期的混血兒，正如在其它領(lǐng)域所表現(xiàn)出的多元特征那樣，沒有一種建筑風(fēng)格能夠涵蓋當(dāng)今主流與主流以外的所有建筑風(fēng)格——它們試圖在未來和傳統(tǒng)之間找到一種折中的立場：既要納入現(xiàn)代主義的新材料和新技術(shù)，又要保持對文明和人性等文化功能的兼顧，或是對不同地區(qū)的地域文化生態(tài)的尊重。

后現(xiàn)代主義建筑對現(xiàn)代主義建筑的繼承與反叛

但是相比現(xiàn)代主義所追求的精英化和狹隘的英雄主義，后現(xiàn)代主義卻是極具包容性的。這種包容性體現(xiàn)在對各國各地傳統(tǒng)文化的吸納，對商業(yè)和通俗文化的平等對待，更重要的是體現(xiàn)在對現(xiàn)代主義的技術(shù)吸納，所以，后現(xiàn)代主義建筑在繼承現(xiàn)代主義的物質(zhì)和技術(shù)成果（新技術(shù)、玻璃、鋼材、空調(diào)使用）的同時(shí)在文化和語義層面實(shí)現(xiàn)著對現(xiàn)代主義建筑的反撥。

這種反撥一方面體現(xiàn)在對現(xiàn)代主義的精英化的高高在上的狀態(tài)的打破，另一方面體現(xiàn)在對現(xiàn)代主義一廂情愿的烏托邦世界的解構(gòu)，從而實(shí)現(xiàn)與使用者和大眾的有效交流和實(shí)用舒適。后現(xiàn)代主義的這個(gè)特點(diǎn)可以體現(xiàn)在后現(xiàn)代主義風(fēng)格建筑設(shè)計(jì)師格雷夫斯在迪斯尼樂園的設(shè)計(jì)中，除了大炮，坦克，潛水艇之外，幾萬平方米的旅館以及旅館中的一切，幾乎全是格氏的作品。這些建筑設(shè)計(jì)作品將商業(yè)、通俗文化與地方特點(diǎn)舒適地組合在一起。

現(xiàn)代主義建筑發(fā)展到晚期逐漸推向極致，這體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是觀念的，另一個(gè)是形式的。后現(xiàn)代主義建筑就后來就在這兩個(gè)傾向上對現(xiàn)代主義進(jìn)行突破，產(chǎn)生了具有地方和民族或是人性化的豐富觀念重構(gòu)，反對穩(wěn)定的現(xiàn)代主義結(jié)構(gòu)形式主義基礎(chǔ)上的解構(gòu)主義建筑。

語言學(xué)或風(fēng)格角度：

后現(xiàn)代主義建筑所具有的多元和多義性是在現(xiàn)代主義發(fā)展過程中就始終被孕育和發(fā)展的。查爾斯·詹克斯在他總結(jié)現(xiàn)代主義建筑的時(shí)候就描述了這些不連續(xù)的狀態(tài)并且總結(jié)了現(xiàn)代主義建筑中已經(jīng)存在的多層次的意義指向。（1）、“富有想象力的創(chuàng)造或是一種新的方式將各部分拼接起一個(gè)整體;（2）、在這一轉(zhuǎn)化過程中部件的數(shù)量;（3）、導(dǎo)致這種創(chuàng)造的各部分之間的連接方式;（4）、允許各部分調(diào)整或修改的能力?！保ㄗ?）

政治和社會學(xué)角度

現(xiàn)代主義建筑除了在一國之內(nèi)生成是時(shí)代精神的體現(xiàn)，在這一點(diǎn)上不同于古典主義建筑的的單一的決定邏輯，而是通過美學(xué)前衛(wèi)實(shí)現(xiàn)的。很多現(xiàn)代主義的理論都更多的從語言學(xué)或是形式風(fēng)格問題上進(jìn)行討論，認(rèn)為后現(xiàn)代主義是一種語言或是風(fēng)格上的革新。而哈貝馬斯對這一問題給出了不同的答案。在他看來現(xiàn)代主義建筑是生活世界的殖民化，這主要體現(xiàn)在幾個(gè)方面，一是現(xiàn)代主義建筑風(fēng)格通過將建筑語言與日常生活相分離，成為形式上客觀化的語言風(fēng)格，而成為商業(yè)利潤和經(jīng)濟(jì)利益的傀儡。二是處于功能主義建筑和文化自律進(jìn)程之間的現(xiàn)代主義建筑事實(shí)上面對行政和政治力量時(shí)卻在搖擺中變得更加順從。再者，現(xiàn)代主義建筑對由于自身的負(fù)擔(dān)過重，既有風(fēng)格多元又預(yù)想了一種生活形式的烏托邦。

面對現(xiàn)代主義的的殖民化，哈貝馬斯總結(jié)了對解殖民化有建設(shè)意義的集中傾向，新歷史主義、后現(xiàn)代主義、活力論。后現(xiàn)代主義只是成為對抗現(xiàn)代主義的一種方式。在這里哈貝馬斯運(yùn)用的顯然是狹義上的后現(xiàn)代主義的建筑的概念，而通常意義上的狀態(tài)描述。

注1： 《20世紀(jì)藝術(shù)批評》 "沈語冰著 中國美術(shù)學(xué)院出版社，2003年10月第一版，209頁。

參考文獻(xiàn)：

《20世紀(jì)藝術(shù)批評》 "沈語冰著 中國美術(shù)學(xué)院出版社，2003年10月第一版。

《外國建筑二十講》陳志華著 中國出版集團(tuán)三聯(lián)書店出版，2004年三月第一版。