【摘要】：在人類社會發(fā)展的歷史長河之中，涌現(xiàn)出了豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。舞龍是中華民族的一種傳統(tǒng)表演形式，其表現(xiàn)方法多樣且蘊(yùn)含著豐富的民族智慧與民族精神，具有極高的藝術(shù)欣賞價值。舞獅在我國也有著悠久的歷史，是許多民俗活動的重要組成部分，而觀看舞獅表演也成了地方民俗活動的重要內(nèi)容。通過湖北舞獅與山西舞龍的對比研究，我們可以更好的探尋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承之道，而后人只有把前人留下的財富更好的傳承下去，才能使其經(jīng)久不衰。

【關(guān)鍵詞】：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);舞龍;舞獅;傳承;創(chuàng)新

一.湖北舞龍與山西舞獅的共同特色

1.1 湖北舞龍與山西舞獅均起源古老

在科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展的今天，保留民俗文化和民間技藝已經(jīng)成為我們重要的使命。而在中國文化遺產(chǎn)中的龍文化，是我國歷史文化長河之中極具代表性的文化象征。由龍文化引申出來的中國傳統(tǒng)舞龍，以其獨特的運動活力和表現(xiàn)形式流傳于民間，具有很高的藝術(shù)欣賞價值。中國傳統(tǒng)舞龍由中華民族龍文化引申而來，具有悠久的歷史意義，同時也兼具著節(jié)日活動的娛樂作用。舞龍又稱龍燈舞、耍龍燈，是漢民族古老的圖騰，傳說龍能消災(zāi)降福、行云布雨，象征祥瑞，人們多以舞龍的方式來祈求平安和豐收。從春節(jié)到元宵燈節(jié)，許多地方都有舞龍的習(xí)俗。龍在中華民族中代表著吉祥、勇猛、尊貴，更是權(quán)力的象征。

以湖北孝感楊店高龍為代表的湖北舞龍非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是湖北省特色的漢族民俗文化之一。孝南區(qū)是湖北的古老驛鎮(zhèn)，唐代時稱為斗山鋪，后以驛站蜚聲荊楚。“楊店高龍”這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)生，離不開這里的民風(fēng)民俗。楊店鎮(zhèn)，位于湖北孝感城區(qū)東北部25公里處，東鄰武漢黃陂，北接孝昌，地處三區(qū)縣交界。楊店高龍的歷史源遠(yuǎn)流長，從先秦開始，便有了舞龍祈雨的習(xí)俗，在宋朝時首次將龍與燈進(jìn)行了結(jié)合。南宋吳自牧在《夢梁錄》中記道：“元宵之夜……草縛成龍，用青幕遮草上，密置燈燭萬盞，望之蜿蜒如雙龍之狀”。于是民間便有了正月十五“龍燈會”的習(xí)俗。在過去龍頭有百余斤重，人們?yōu)榱颂飯@五谷豐收、風(fēng)調(diào)雨順、用玩龍燈來祈求上蒼保佑全家一年太平;如今在政府統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，組成了大型的群眾文化活動，現(xiàn)在龍頭控制在六十斤左右，在玩龍燈技藝上創(chuàng)新了一步，深受廣大群眾所喜愛。

從古至今，獅子在人們心目中具有著豐富的文化內(nèi)涵。一般在逢年過節(jié)或是一些慶典活動中，舞獅常常是濃墨重彩的一筆。在我們中國人的心目中，獅子是吉祥的象征，人們對它賦予了很多美好的愿望。

以山西陶寺天塔獅舞為代表的山西舞獅非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是由“獅子上板凳”這一陶寺村的傳統(tǒng)舞獅活動演變而來。起源于隋朝并發(fā)展至今，起初是在村里曬谷場上或各家門戶前表演，緊隨其后的是圍觀的群眾和鞭炮鑼鼓的嬉鬧聲。后來，這種單一的表演漸漸不能滿足觀眾的需求，于是，舞獅表演者便用心鉆研其中技巧，力求表演出更加技藝精湛的表演，表演者對舞獅技巧研習(xí)的不斷進(jìn)步，使得天塔獅舞成為了舞臺上、廣場上常見的優(yōu)秀民間表演節(jié)目。

1.2 湖北舞龍與山西舞獅均具有獨特的表演技能

從古至今，舞獅和舞龍的表演不僅蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，而且各具特色，技藝高超。表演者在表演中不斷摸索。不斷改進(jìn)，使其不斷地成長與發(fā)展。

舞龍技能以湖北恩施的板凳龍為例。湖北省恩施市芭蕉侗族鄉(xiāng)位于中國硒都——恩施市的西南部，是湖北省的十二個少數(shù)民族鄉(xiāng)鎮(zhèn)之一，也是恩施市唯一的少數(shù)民族鄉(xiāng)鎮(zhèn)。曾被國家旅游局、文化部、環(huán)境保護(hù)部，授予“中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”和“板凳龍之鄉(xiāng)”的稱號。恩施“板凳龍”的誕生由來已久，相傳在巴人時期，土家先民在慶祝豐收的酒宴上，乘著酒興，三個男子將坐下的長板凳舉起來揮舞翻滾，很是精彩，即以“板凳龍”命名。恩施市的“板凳龍”多種多樣：其一為獨凳龍，是由一條家用長板凳（俗稱條凳）一到三人一起起舞。一個人玩時，兩手分別抓著前后兩腿;兩個人玩時，前后各一人各抓前后兩條腿;三個人玩時，前二人各執(zhí)一個單腿，后一個人執(zhí)著雙腿，他們按照規(guī)定套路，踩著鑼鼓點子，有規(guī)律地舞出各種花樣，跳到高潮時，便只見板凳不見人。其二是多凳龍：即由五到十一條板凳組合而成，每個人各舉一條板凳，前一個人出示龍頭，后一個人出示龍尾，剩下的人則撐著龍身。另有一個人舉著寶珠挑逗著龍的行進(jìn)。其凳凳相隨，動作協(xié)調(diào)，時起時落，或左右翻騰，或搖頭擺尾，極似蛟龍戲水，倒海翻江，生動活潑。其三是形象龍：即在板凳上面刻著麒麟或扎線的彩繪，由三個人舉起舞龍，拿寶珠的人以武術(shù)動作逗龍，表演“蛟龍翻滾”、“黃龍出?！?、“蛟龍戲珠”、“龍騰飛躍”等動作。場面極為壯觀。位于恩施市芭蕉鄉(xiāng)的板凳龍根據(jù)動作和舞蹈節(jié)奏還配上了音樂，樂器以民樂嗩笙、吶為主，配以鑼、鼓、鈸，使得整個旋律歡快優(yōu)美，剛勁有力，民族風(fēng)味濃厚，其使用的道具由四條腿的板凳改為了三條腿和兩條腿的板凳，并在板凳上用竹篾、皮紙等材料扎上龍頭、龍身和龍尾，受到了專家和觀眾的好評。

舞獅技能以山西襄汾天塔舞獅為例。有“北獅王”之稱的天塔舞獅，具有動作驚險，技術(shù)精湛和造型美觀的藝術(shù)特征。塔臺高聳矗立，表演者動作大起大落，獅子眼、舌、尾活動自如，能做出口吐條幅之類的表演，含豐富的力學(xué)和科學(xué)原理，再加上安全的保護(hù)措施，看上去險實則無險。天塔獅舞在力量中融入技巧，特技中滲透文化，堪稱一絕。其主要流程為表演人員列隊入場，助手要快速穩(wěn)固的搭起29條板凳，豎起9米高的塔臺，隨后領(lǐng)獅人用七秒的時間迅速登至塔頂表演“金雞獨立”“辮腿”“三角倒立”等一系列高難度動作，隨后兩頭大獅，一前一后，順著天塔的底部旋轉(zhuǎn)而上，兩頭雄獅在9米高的塔臺上，隨著樂曲的不斷變換，舞獅人進(jìn)行著各種不同的動作變換，時而搖身踱步，時而親昵碰頭，各種高難度絕技不斷上演。

二、湖北舞龍與山西舞獅的差異

1.1由湖北舞龍與山西舞獅所體現(xiàn)出的南北舞龍舞獅的主要分別

南龍以湖北省第二批和第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)楊店高龍和黃陂舞龍為例，楊店龍燈的龍頭和龍尾呈S型，采用紙扎和手工扎制而成，龍衣按五行的顏色織繡而成。龍身較重，整條龍中龍頭最重，南龍的風(fēng)格主要是有氣勢，主要動作有S彎、盤圈、龍頭越龍身等。而北龍龍頭細(xì)小輕巧，北龍的動作嘗適合在漆黑的環(huán)境中進(jìn)行，北龍的的制作材料多為熒光材質(zhì)。

南獅也被叫做“醒獅”，重“意”，北獅重“形”，以表演“舞獅”為主，需要表演者默契的配合，有“北方獅王”之稱的山西天塔獅舞便是以驚、奇、險、絕、美而著稱。

1.2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下舞龍與舞獅種類的多樣化

從湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中可查到列入湖北省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的恩施板凳龍、安陸麒獅舞;列入湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄第三批的潛江高臺舞獅和楊店高龍等。據(jù)史料記載，恩施“板凳龍”誕生由來已久，相傳巴人時期，土家先民在慶祝豐收酒宴上，乘著酒興，三個男子將坐下的長板凳舉起來揮舞翻滾，很是精彩，便以“板凳龍”冠名;在《安陸縣志》的記載中可以查到，安陸地區(qū)的麒麟獅舞距今已經(jīng)有千年的歷史，是代代相傳的民間舞蹈，按照老傳統(tǒng)，麒麟獅舞隊的隊員會在每年正月初一一大早集合，順著村里河水的流水方向，由南至北挨家挨戶的表演獅舞，而相應(yīng)人家的主人會在家門口放鞭炮迎接，并拿香煙酬謝麒獅隊。麒麟獅舞的表演形式中既有中國“文獅”的溫順和善和靜態(tài)相宜的神態(tài)，又有中國“武獅”的勇猛剛烈、靈動活潑。舞獅人通過模仿真獅子、麒麟的看、站、走、跑、跳、滾、睡、抖、攀等惟妙惟肖的行動，將獅子、麒麟的歡快打鬧、憤怒、平靜、懷疑、勇猛等神態(tài)，刻畫的栩栩如生，讓人嘆為觀止;潛江高臺獅舞套路是大字門，招式花樣繁多。表演時會根據(jù)當(dāng)時的情景場合要求安排表演的各種花樣套路;楊店高龍的歷史源遠(yuǎn)流長，南宋吳自牧在《夢梁錄》中記道：“元宵之夜……草縛成龍，用青幕遮草上，密置燈燭萬盞，望之蜿蜒如雙龍之狀”。于是民間便有了正月十五“龍燈會”的習(xí)俗。

從山西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中可查到列入山西省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的有襄汾陶寺天塔獅舞，計入山西省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有侯馬麒麟舞和西華門舞獅。由山西陶寺村的傳統(tǒng)舞獅“獅子上板凳”演變而來。天塔舞獅有“北獅王”的稱號，具有驚、險、奇、絕、美的藝術(shù)特征。含豐富的力學(xué)和科學(xué)原理，再加上安全的保護(hù)措施，看上去險實則無險;侯馬麒麟舞是流傳在山西省侯馬喬村的一種擬獸類的舞蹈，它以麒麟為造型，與舞龍、舞獅相類似。以前麒麟采八寶舞蹈全部由男性表演，每到春節(jié)、元宵節(jié)等節(jié)日，男人們便舞起麒麟，祈求風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安。多年來，麒麟采八寶這一舞蹈形式在喬村代代相傳、口傳身授。麒麟采八寶舞蹈經(jīng)過民間藝人的長期實踐，形成了節(jié)奏明快、表演豪放、富于變化的獨特風(fēng)格;西華門舞獅是山西太原的漢族民俗表演藝術(shù)。他們扮演的大獅子在“登天臺”、“滾繡球”等驚險節(jié)目表演之后，還居然能當(dāng)場再“生”出一個小獅子來。聽來甚是奇妙，但這個難得的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在后來的近半個世紀(jì)里銷聲匿跡了，它一直被老太原人所懷念。

三、由山西舞獅透視湖北舞龍藝術(shù)的傳承及創(chuàng)新

1.1山西舞獅藝術(shù)的傳承及遇到的問題

山西舞獅藝術(shù)的傳承及創(chuàng)新以天塔獅舞為代表，其一，天塔獅舞師傅選擇徒弟最重要的標(biāo)準(zhǔn)就是彈跳力要非常好，且具有良好的職業(yè)道德。由于家族傳承相對存在很多困難，師徒傳承成為了天塔獅舞傳承的主要方式。其二，還有相當(dāng)一部分表演人員屬于自學(xué)成才，沒有家族傳授也沒有師傅指導(dǎo)，全靠自己的摸索和領(lǐng)悟。

天塔獅舞傳承中也存在一些問題，例如：其一，制作場地狹小，生產(chǎn)空間不足?；顒优嘤?xùn)多在村民家中開展，沒有形成產(chǎn)業(yè)化模式的場地。其二，傳承技藝條件差，培訓(xùn)學(xué)習(xí)困難多。同樣是由于場地限制所產(chǎn)生的問題。其三，資金不足。要制作舞獅的服裝，需要購買制作大量的布料和器具，同時，相關(guān)的制作人員，同樣需要工作酬勞。而制作的時間一旦延長，就會影響表演活動的開展，使得舞獅人員的收入沒有良好的保障。其四，也是我們非遺調(diào)研中普遍遇到的現(xiàn)象，很多民間傳承人的收入并不豐厚，他們用他們僅有的收入在維持著我們寶貴的民間技藝。雖然國家也給予補(bǔ)助，但仍然負(fù)債。

1.2 由山西舞獅透視湖北舞龍藝術(shù)的傳承及創(chuàng)新方法

其一，從多方面發(fā)現(xiàn)舞龍藝術(shù)的特色，吸取各地舞龍藝術(shù)的精華所在，從舞龍的道具、服裝、動作、技巧、造型等方面進(jìn)行創(chuàng)新，形成湖北當(dāng)?shù)氐奶厣放啤Ｆ涠?，在市中心或?qū)W校周邊開辦專門學(xué)習(xí)舞龍的場所或培訓(xùn)班，并定期舉辦一些展示活動，可以吸引更多喜愛舞龍藝術(shù)的人們。其三，增加外出表演的機(jī)會，展示當(dāng)?shù)氐赜蛭幕＠纾汗?jié)假日慶典、開張慶典、開工儀式等一系列文化活動表演。其四，讓民間活動走向教學(xué)殿堂，舞龍或舞獅藝術(shù)可以成為一些警?；蝮w校的選修課，警?；蝮w校的學(xué)生一般具有很好的體能，和較強(qiáng)的紀(jì)律性，因此較容易掌握一些技術(shù)性的動作，這是傳承舞龍技藝非常有利的條件。其五，需要政府部門參與，對民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)給予資金資助，和場地支持，對傳承人身體、技藝等方面要有所保障。可將民間藝術(shù)與民俗節(jié)日或旅游項目相結(jié)合，舉辦文化旅游節(jié)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日等活動，擴(kuò)大宣傳，可以解決制作場地狹小，生產(chǎn)空間不足，傳承人傳承資金等方面的問題。其六，利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，建立自己的宣傳網(wǎng)站，也可以開發(fā)專門的手機(jī)或電腦軟件進(jìn)行宣傳，觀眾可以進(jìn)行注冊，免費學(xué)習(xí)觀賞。其七，印刷專門屬于自己藝術(shù)團(tuán)的名片，可在表演過程中起到很好的宣傳作用。

四.結(jié) 語

任何一個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，背后都孕育著深厚的文化內(nèi)涵。不論是以“楊店高龍”為代表的湖北舞龍藝術(shù)，還是以“天塔舞獅”為代表的山西舞獅民俗，它們都扎根于民間，成長于民間，展現(xiàn)著人們對未來美好生活的向往。即便日后走向了更加廣闊的空間，它們依然散發(fā)著民間淳樸的泥土芬芳，彰顯著當(dāng)?shù)氐牡赜蛱厣退囆g(shù)價值。在科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展的今天，保留民俗文化和民間技藝已經(jīng)成為我們重要的使命。而與此同時，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承與創(chuàng)新，同樣至關(guān)重要。

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