【摘要】：“仁愛思想”是儒家哲學(xué)的核心內(nèi)容，本文將先秦儒家仁愛思想的具體內(nèi)涵歸納為“愛親”“泛愛眾”“仁愛包含諸德”三個(gè)方面，并對(duì)仁愛思想的產(chǎn)生淵源進(jìn)行探討分析。仁愛是一種人道思想，仁是人之為人的本質(zhì)特征，重新挖掘和探討儒家仁愛思想，對(duì)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展具有重要意義。

【關(guān)鍵詞】：仁愛;民本;愛親;泛愛眾;

儒家的哲學(xué)思想博大精深，對(duì)中華文化的發(fā)展影響深遠(yuǎn)，它根植于中國(guó)人的血液中，并形成了一種獲得性的習(xí)慣和意識(shí)。儒家哲學(xué)的核心內(nèi)容是“仁”，孔子以仁愛思想構(gòu)建了儒家的一整套學(xué)說(shuō)體系。儒家的仁愛思想有別于倡導(dǎo)天下兼相愛的墨家，也有別于佛家的慈愛以及西方基督文化的博愛，對(duì)于“仁”的涵義，孔子以及儒家后來(lái)的發(fā)展都沒有給出明確的概念，但思想界大致統(tǒng)一的觀點(diǎn)是：“仁者，愛人”，即：以愛釋仁。當(dāng)然，儒家仁愛思想有其獨(dú)特且豐富的內(nèi)涵，筆者將從以下幾個(gè)方面詮釋先秦儒家的仁愛思想。

一、仁愛思想的產(chǎn)生

儒家仁愛思想的產(chǎn)生基于西周時(shí)期的歷史積淀和文化淵源?？鬃咏?jīng)歷的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是一個(gè)分裂并且充滿混亂和戰(zhàn)爭(zhēng)的 “禮崩樂壞”的時(shí)代。因此，孔子追溯周文化，效周公制禮作樂，希望復(fù)興西周的繁榮與禮制，試圖從中為亂世的發(fā)展找到出路。周文化的以德配天、民本思想都是生發(fā)儒家仁愛思想的基礎(chǔ)?！渡袝の遄又琛吩唬骸盎首嬗杏?xùn)，民可近不可下。民惟邦本，本固邦寧。”由此顯示，西周時(shí)期就已經(jīng)產(chǎn)生重民思想，“民惟邦本”的民本思想被當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)接受并實(shí)踐。民本思想即人民應(yīng)該受君主的管理，君主受天的委托管理人民，君王在其中作為人民與天溝通的媒介。這樣三位一體的天、君、民的關(guān)系，要求君主以德配天，必須具有仁德的賢能才可以成為君王。對(duì)“德”的高度重視和“民本”思想初步顯現(xiàn)出了“仁”的雛形。周代的時(shí)代背景和社會(huì)關(guān)系，使“仁愛”成為一種普遍需求的社會(huì)效應(yīng)。《左傳·成公九年》曰：“君子……不背本，仁也;……”[1]顯然，在周代的時(shí)代背景下，要求人們不背叛自己的家族血親，不背叛自己的祖先才是仁的表現(xiàn)。《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)中》謂：“仁，所以保民也?！薄秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》也說(shuō)：“言人必及人”，“愛人能仁”。以上都表明西周時(shí)期的“敬德保民”思想是對(duì)仁愛的具體體現(xiàn)。事實(shí)上，周代的民本思想必然要產(chǎn)生仁愛思想作為其道德要求，德政成為一種客觀的必然需求。綜上所述，表明周代的民本思想是產(chǎn)生仁愛思想的基礎(chǔ)。

二、先秦時(shí)期儒家仁愛思想的內(nèi)涵

仁愛思想作為儒家學(xué)說(shuō)的核心內(nèi)容，具有十分豐富的內(nèi)涵?！墩撜Z(yǔ)》中論及“仁”的地方有109次，孔子從不同的方面和角度對(duì)“仁”做出了全面而深入的解釋，可見，“仁”在儒家思想中占有多么重要的位置?！叭蕫邸彼枷氚呢S富內(nèi)容可以概括為以下幾點(diǎn)：

1、仁愛包含著諸德

仁愛思想的產(chǎn)生在與西周時(shí)期的民本思想有不解之緣，民本思想中體現(xiàn)“敬德保民”之“德”就是仁愛思想的重要內(nèi)容。早在孔子之前，《國(guó)語(yǔ)》中就完整的提出了十一個(gè)道德概念，其中明確提出了“仁”這一概念：

“行其也文，能文則得天地……夫敬，文之恭也;忠，文之實(shí)也;信，文之孚也;仁，文之愛也;義，文之制也;智，文之輿也;勇，文之帥也;教，文之施也;孝，文之本也;惠，文之慈也;讓，文之材也。象天能敬，帥意能忠，思身能信，愛人能仁，利制能義，事建能智，帥義能勇，施辯能教，昭神能孝，慈和能惠，推敵能讓?！保ā秶?guó)語(yǔ)·下》）[2]

由此可見，在孔子之前，仁愛就已經(jīng)上升為一種具有理論意義的道德概念，當(dāng)然，那個(gè)時(shí)期，“仁”的道德概念并沒有成為一種普遍性的意識(shí)規(guī)范，只是倡導(dǎo)性的理論觀念。

孔子進(jìn)一步發(fā)展了這種道德意識(shí)的理論觀念，從人之為人的本質(zhì)屬性之中，探尋人的道德根源，把西周時(shí)期的眾多道德規(guī)范歸屬于“仁”，使“仁”成為包含諸德的總德?？鬃诱f(shuō)：“能行五者于天下為仁矣……恭、寬、信、敏、惠、恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功焉?；輨t足以使人。（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）[3]仁者，……居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。（《論語(yǔ)·子路》）[4]

以上可知，孔子認(rèn)為”仁”是最高的一種道德品性，每一種道德行為都內(nèi)在的體現(xiàn)了“仁”的精神，“仁”從一種道德行為規(guī)范在孔子這里上升為蘊(yùn)育、包含諸德的總德。此時(shí)，“仁”升華為一種至高至善的精神境界，是一種普遍性的價(jià)值觀，“仁”成為一種最高的道德準(zhǔn)則，甚至是高于人的生命的一種精神追求。正如孔子所說(shuō)，朝聞道，夕可死矣（《論語(yǔ)·里仁》）。

2、愛人之謂仁

從《論語(yǔ)》的記載中可以看出，孔子對(duì)儒家的“仁”的界說(shuō)，確定了一個(gè)最基本的、作為產(chǎn)生一切道德行為的精神源泉內(nèi)涵：愛人。[5]《論語(yǔ)》中記載，弟子樊遲向孔子問仁時(shí)，孔子回答：“仁者，愛人。”（《論語(yǔ)·顏淵》）明確指出了言“仁”必及愛人。“仁”就是有仁愛之心，去愛別人，儒家認(rèn)為能夠去愛別人是根植于人內(nèi)心的善所致，是人的道德行為的發(fā)端。

孔子所說(shuō)的 “愛人”首先基于宗法血緣關(guān)系的親人之愛，即“愛親之謂仁”（《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》）。儒家的“仁”之“愛人”，首先表現(xiàn)為對(duì)建立在血緣關(guān)系上的父母兄弟之愛，即孝與悌的“親親”的道德感情與道德行為。[6]孔子說(shuō)“君子務(wù)本，本立而道生，孝悌也者，其為仁之本與?！盵7]（《論語(yǔ)·學(xué)而》），“君子篤與親，而民興于仁?！盵8]（《論語(yǔ)·泰伯》）

顯然，儒家所說(shuō)之“仁”的基礎(chǔ)是血緣之間的親親之愛，表明愛人要從孝順父母，尊敬兄長(zhǎng)開始，如果一個(gè)人連自己的親身父母都不孝順，還能說(shuō)他有仁愛之心嗎？所以，孝悌是道德倫理的根基，也是踐行仁愛的基礎(chǔ)。

儒家的仁愛強(qiáng)調(diào)愛有差等，在“愛親”的基礎(chǔ)上，把愛擴(kuò)充到生活的各個(gè)層次，遞進(jìn)式的傳遞愛，故而，把仁愛推向整個(gè)社會(huì)生活，形成“尊尊”“親親”的社會(huì)道德倫理，正如《禮記》中所說(shuō)：“親親尊尊長(zhǎng)長(zhǎng)，人道之大者也。”（《喪服小記》）

3、泛愛眾

儒家的“仁愛”思想并沒有停留在“愛親”上，孔子講親親之愛推廣開來(lái)，擴(kuò)展為人與人之間的“愛人”，這里的人不僅指奴隸主貴族階層，還包括平民，甚至奴隸?？鬃佑伞皭塾H”推及“愛人”，已經(jīng)是倫理意義上的升華。“仁”的“泛愛眾”的內(nèi)涵是建立在群類關(guān)系上的道德觀念，是儒家道德規(guī)范中的功利原則的基礎(chǔ)。[9]孔子把儒家“仁愛”擴(kuò)展到“泛愛眾”，要求行“仁”于天下，孔子說(shuō)：“仁者，……居處恭，執(zhí)事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也?！盵10]（《論語(yǔ)·子路》）

以上所述，把“仁愛”行于夷狄，是仁愛思想的重要進(jìn)步，是“愛親”向“泛愛眾”的遞進(jìn)和發(fā)展。

孔子要求“仁愛”要做到愛一切人，在“仁愛”思想不斷發(fā)展的過(guò)程中，孔子提出：“己欲立而立人，自己欲達(dá)而達(dá)人?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》），“己所不欲，勿施于人?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）

顯然，是將心比心，推己及人的“仁愛”的一種具體表現(xiàn)。這里直接體現(xiàn)了“泛愛眾”之“仁”。所以，仁愛的內(nèi)涵并不狹隘，仁愛以“親親”為本，卻不限于“親親”。一心之仁，推己及人，擴(kuò)充開來(lái)，是“博施濟(jì)眾”的大愛。

綜上所述，儒家仁愛的“愛有差等”，大致可以分為另個(gè)等級(jí)，第一個(gè)是“愛親”“親親”的血緣之愛，第二個(gè)是“泛愛眾”的博施濟(jì)眾之愛。而這樣的仁愛涵蓋了人類的全部道德倫理行為。這樣，“仁”既是儒家道德實(shí)踐中的最高道德標(biāo)準(zhǔn)，也是儒家學(xué)說(shuō)中的一個(gè)核心的、最重要的的道德范疇。在儒家思想以后的發(fā)展中，”仁”成為最高的哲學(xué)范疇。

注釋：

[1]崔大華，《儒學(xué)引論》，北京：人民出版社，2001年9月版，第31頁(yè)

[2]崔大華，《儒學(xué)引論》，北京：人民出版社，2001年9月版，第31頁(yè)

[3]錢穆，《論語(yǔ)新解》，北京：三聯(lián)書店出版，2002年9月版，第447～448頁(yè)

[4]錢穆，《論語(yǔ)新解》，北京：三聯(lián)書店出版，2002年9月版，第342頁(yè)

[5]崔大華，《儒學(xué)引論》，北京：人民出版社，2001年9月版，第33頁(yè)

[6]崔大華，《儒學(xué)引論》，北京：人民出版社，2001年9月版，第34頁(yè)

[7]錢穆，《論語(yǔ)新解》，北京：三聯(lián)書店出版，2002年9月版，第6頁(yè)

[8]錢穆，《論語(yǔ)新解》，北京：三聯(lián)書店出版，2002年9月版，第200頁(yè)

[9]崔大華，《儒學(xué)引論》，北京：人民出版社，2001年9月版，第35頁(yè)

[10]錢穆，《論語(yǔ)新解》，北京：三聯(lián)書店出版，2002年9月版，第342頁(yè)

參考文獻(xiàn)：

[1]崔大華，《儒學(xué)引論》，北京：人民出版社，2001年9月版

[2]錢穆，《論語(yǔ)新解》，北京：三聯(lián)書店出版，2002年9月版

[3]阮元，《十三經(jīng)注疏·論語(yǔ)注疏》下冊(cè)，北京：中華書局出版社，1980年版

[4]商國(guó)君，《先秦儒家仁學(xué)文化研究》，西安：陜西大學(xué)出版社，1998年版