【摘要】：朦朧詩(shī)具有朦朧美，朦朧詩(shī)通過(guò)運(yùn)用多層次、不定性、跳躍性的意象使朦朧詩(shī)具有了空靈性。本文以朦朧詩(shī)的語(yǔ)言藝術(shù)為研究對(duì)象，從語(yǔ)言、意象和審美三個(gè)方面對(duì)朦朧詩(shī)的空靈性進(jìn)行分析，探討朦朧詩(shī)的具有“空靈性”的原因。

【關(guān)鍵詞】：朦朧詩(shī);意象;空靈

“朦朧詩(shī)”指上世紀(jì)八十年代流行的用象征、隱喻、超感、錯(cuò)覺(jué)、藝術(shù)變形、語(yǔ)言的反邏輯等西方現(xiàn)代派詩(shī)歌的手法創(chuàng)作的新詩(shī)。駱小所在其著作《藝術(shù)語(yǔ)言學(xué)》中提出，“空靈是超逸靈活，玲瓏剔透，不受羈縛，不著跡象?！盵1]80朦朧詩(shī)能具有空靈性，原因大致有三方面：一是語(yǔ)言及文學(xué)語(yǔ)言本身具有空靈性;二是朦朧詩(shī)注重意象的應(yīng)用;三是朦朧詩(shī)追求朦朧審美。

一、語(yǔ)言及文學(xué)語(yǔ)言的空靈性

語(yǔ)言是人類(lèi)特有的音義結(jié)合的符號(hào)系統(tǒng)。作為符號(hào)，語(yǔ)言的表達(dá)和理解需要置于一定的語(yǔ)境中，而語(yǔ)境既具有確定性，也具有不確定性。語(yǔ)言使用和理解的變異性和不確定性是語(yǔ)言空靈性的體現(xiàn)。人類(lèi)通過(guò)語(yǔ)言交流思想感情、認(rèn)識(shí)世界。在語(yǔ)言中，人傾聽(tīng)世界、理解世界，呈現(xiàn)世界。語(yǔ)言將人和世界融為一體。海德格爾認(rèn)為“語(yǔ)言之本質(zhì)即寂靜之音（das Gel?ut der stille）。”[3]23“寂靜（die stille）絕非只是無(wú)聲……作為寂靜之靜默，寧?kù)o（die Ruhe）總是比一切運(yùn)動(dòng)更動(dòng)蕩，比任何活動(dòng)更活躍。[3]22寂靜語(yǔ)言作為寂靜之音說(shuō)話(huà)，正是無(wú)聲的“大音”，這種語(yǔ)言乃是“大道”（Ereignis）的運(yùn)行和展開(kāi)。[3]24這種語(yǔ)言觀與《老子》的“靜為躁君”、佛家的“萬(wàn)法皆空歸性?！庇袃?nèi)在的相通之處。從這個(gè)方面講，語(yǔ)言即是一種有限、一種呈現(xiàn)，又是一種無(wú)限、一種暗示。語(yǔ)言的有限性和無(wú)限性的辯證統(tǒng)一，即以有限的呈現(xiàn)來(lái)暗示無(wú)限，也體現(xiàn)了語(yǔ)言作為符號(hào)系統(tǒng)本身就具有的空靈性。詩(shī)歌是語(yǔ)言藝術(shù)的精華，是文學(xué)桂冠的明珠，自然具有語(yǔ)言的空靈性特點(diǎn)。

二、詩(shī)歌意象的空靈性

“意象”是中國(guó)古代文論的核心范疇，反映了漢民族形象思維的特點(diǎn)?！吨芤住罚骸傲⑾笠员M意”，“意以象盡，象以言著。故言者以明象，得象而忘言，象者所以存意。得意而忘象?！薄段男牡颀垺ど袼肌罚骸蔼?dú)造之匠，窺意象而運(yùn)斤?！毙蜗笮允俏膶W(xué)語(yǔ)言的重要特點(diǎn)，意象是加入主觀想象的形象，最利于表現(xiàn)文學(xué)的形象性。學(xué)者何林軍認(rèn)為：“廣泛地說(shuō)，文學(xué)就是意象，就是富有情思的想象之‘象’”。[4]42二十世紀(jì)初，英美意象派詩(shī)人將中國(guó)的意象理論借鑒到詩(shī)歌創(chuàng)作。我國(guó)新詩(shī)派如象征詩(shī)派、新月詩(shī)派、九葉詩(shī)派在繼承傳統(tǒng)意象理論的同時(shí)，也借鑒了西方意象派詩(shī)歌的意象理論。之后朦朧詩(shī)派綜合了古代詩(shī)歌傳統(tǒng)、現(xiàn)代詩(shī)歌傳統(tǒng)，運(yùn)用現(xiàn)代藝術(shù)手法和組合方式，將意象的運(yùn)用發(fā)展到了新的高度。

錢(qián)鐘書(shū)認(rèn)為，“詩(shī)也者，有象之言，依象以成言;舍象忘言，是無(wú)詩(shī)矣，變象易言，是別為一詩(shī)甚且非詩(shī)矣。”他認(rèn)為詩(shī)歌通過(guò)“象”來(lái)表達(dá)，不同于“《易》之有象，取譬明理”，“及道之既喻而理之既明，亦不戀于著于象，舍象也可。到岸舍筏、見(jiàn)月忽指、獲魚(yú)兔而棄筌蹄，胥得意忘言之謂也?！盵5]11錢(qián)鐘書(shū)先生是從文學(xué)批評(píng)的角度來(lái)談詩(shī)歌的“意象”和哲學(xué)的“意象”的區(qū)別，但這正說(shuō)明詩(shī)歌的表達(dá)和理解要憑借“意象”這個(gè)橋梁。如果沒(méi)有“意象”就沒(méi)有詩(shī)，舍去“意象”就不能正確分析和理解詩(shī)。而從意象本身特點(diǎn)來(lái)說(shuō)，意象是一種經(jīng)過(guò)想象加工的表意符號(hào)。它依據(jù)現(xiàn)實(shí)，又超越現(xiàn)實(shí)，模擬現(xiàn)實(shí)，又遮蔽現(xiàn)實(shí)。它既直觀，又含蓄，是主觀和客觀的合一，同時(shí)它又是有距離，有深度的。它不是線性的、邏輯思維，而是直觀的，感性的思維。雖然詩(shī)歌“意象”的和哲學(xué)“意象”的地位、作用不同，對(duì)于詩(shī)歌，“意象”是本體，對(duì)于哲學(xué)，“意象”只是本體——哲理的譬喻。但作為思維方式，相對(duì)于抽象理性思維，兩種“意象”在本質(zhì)上相通的，二者都是感性和理性的結(jié)合，都是通過(guò)具體可感的形象表示抽象的理念，都要通過(guò)個(gè)人想象來(lái)表達(dá)和理解，所以都具有空靈性。

朦朧詩(shī)將種類(lèi)繁多的意象交錯(cuò)組合，有機(jī)相融，構(gòu)成了動(dòng)態(tài)化的、抽象化的意象群，使間接表意的詩(shī)歌意象更具不確定性和多義性，使朦朧詩(shī)語(yǔ)言朦朧含蓄、縹緲空靈。

三、朦朧詩(shī)的審美要求

美學(xué)大師伊瑟爾說(shuō)：“作品意義的不確定性和意義空白促使讀者去尋找作品的意義，從而賦予他參與作品意義構(gòu)成的權(quán)利?！盵6]232朦朧詩(shī)追求朦朧美，借助奇特復(fù)雜、內(nèi)涵豐富的意象，通過(guò)比喻、象征、暗示營(yíng)造幽深的意境，使詩(shī)歌意象具有了距離化，間隔化的效果。讀者在欣賞時(shí)要充分發(fā)揮想象力，才能發(fā)現(xiàn)朦朧詩(shī)深邃的意境。宗白華指出，空靈和充實(shí)是藝術(shù)精神的兩元，美感的養(yǎng)成在于能“空”， 對(duì)物象造成距離， 使自己不沾不滯， 物象得以孤立絕緣， 自成境界。[7]26換句話(huà)說(shuō)，朦朧詩(shī)人正是通過(guò)藝術(shù)語(yǔ)言的空靈將詩(shī)人心中無(wú)法用語(yǔ)言具體表達(dá)的感受、體會(huì)、認(rèn)識(shí)等通過(guò)讀者的想象形象地顯示出來(lái)。詩(shī)人寫(xiě)的是事物某一部分的實(shí)，而讀者通過(guò)想象，由這一部分的、外在的“實(shí)”推及到整體的、內(nèi)在的“虛”，從而達(dá)到虛實(shí)結(jié)合、有無(wú)相生的意象境界。

四、結(jié)語(yǔ)

終上所述，空靈性是朦朧詩(shī)語(yǔ)言的重要特點(diǎn)，朦朧詩(shī)所謂的“朦朧”在本質(zhì)上和空靈性是一致的?？侦`性在我國(guó)文學(xué)、哲學(xué)、思想傳統(tǒng)中有著深厚的文化根源。朦朧詩(shī)具有空靈性，是其本身的語(yǔ)言屬性、詩(shī)歌屬性、朦朧審美的綜合反映。朦朧詩(shī)借鑒了西方象征派詩(shī)歌的特點(diǎn)，又吸收了中國(guó)傳統(tǒng)的象形思維、空性思維特點(diǎn)，打破了之前“特殊歷史時(shí)期”程式化、模板化、政治化的詩(shī)歌形式，在詩(shī)壇發(fā)出了新的聲音，這種勇于學(xué)習(xí)借鑒他人，又能繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的推陳出新，無(wú)疑是順應(yīng)了時(shí)代的潮流，也為我國(guó)當(dāng)代新詩(shī)的發(fā)展提供了思考和借鑒的意義。

參考文獻(xiàn)：

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