毋庸諱言，三峽人文繪畫在當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的現(xiàn)狀中越來越呈現(xiàn)出獨特的新現(xiàn)實主義精神價值取向。問題是透過不少的藝術(shù)家、畫家其藝術(shù)作品，我們不難發(fā)現(xiàn)：他們對揭示三峽人文繪畫題材中的新現(xiàn)實主義精神，但卻似乎沒有將其完整意義表現(xiàn)出來。這樣看來，要想讓三峽人文繪畫的新現(xiàn)實主義精神得以全部表現(xiàn)出來，必然要與三峽這塊土地以及它幾千年人文歷史的精神性相聯(lián)系起來考量，特別是要與發(fā)生在20世紀(jì)90年代三峽百萬移民的歷史語境相聯(lián)系。為此，筆者在三峽人文繪畫的創(chuàng)作過程中始終將繪畫創(chuàng)作的觸角放到三峽移民的歷史語境中去創(chuàng)作，并希望可以借此表現(xiàn)出三峽人文繪畫題材中的新現(xiàn)實主義精神。同時，在一定程度上，為當(dāng)下初見端倪的新現(xiàn)實主義藝術(shù)創(chuàng)作提供一定的積極經(jīng)驗和價值思考。

在我看來，三峽這塊悠久而富有歷史的土地，注定給繪畫創(chuàng)作以無窮盡的創(chuàng)作空間。三峽不僅僅意味蘊含著極具價值的視覺圖像資源，而且包含著繪畫創(chuàng)作應(yīng)該有的視覺人文關(guān)懷。在我眼里，“每一次走進三峽，都猶如是第一次與它相見，第一次面對它，它那巨大的精神能量，讓我無法因此而平靜下來，它激發(fā)著我不斷去表現(xiàn)?！币簿褪钦f，這種創(chuàng)作的情感，在他崛起的一瞬間，無疑向我打開了一個全息的精神世界，期盼著我用畫筆去抒寫和表現(xiàn)心中的情感?！靶呐颊站常嗜欢?，于是乎創(chuàng)作情感不可避免的發(fā)生了。因此，我們的藝術(shù)創(chuàng)作視角應(yīng)該從豐富的自然，從深刻的歷史，從更加廣泛的現(xiàn)實意義上，去發(fā)現(xiàn)藝術(shù)的精神品性，一種自然與人文高度諧和的精神品性，一種全新的新現(xiàn)實主義視覺意識，這也應(yīng)該是作為現(xiàn)代本土畫家的一種現(xiàn)實使命和生命精神不斷孜孜追求的意義之源。

由此，我們可以不難發(fā)現(xiàn)，構(gòu)成三峽人文繪畫獨特的原因主要體現(xiàn)在以下三個方面。

首先，就這個三峽人文繪畫的創(chuàng)作內(nèi)容看，主要以三峽地域性風(fēng)情為抽取對象，去彰顯三峽美術(shù)關(guān)照人性、關(guān)照生命等理念的回答。也就是說，它是對三峽地域性自然景觀、世俗風(fēng)貌的抽取，并來加以精神性方面的表現(xiàn)。眾所周知，三峽地處于中國的腹地，屬亞熱帶季風(fēng)氣候區(qū)，是瞿塘峽，巫峽和西陵峽三段峽谷的總稱。它西起重慶奉節(jié)的白帝城，東迄湖北宜昌的南津關(guān)，總長二百零四公里，也就是人們常說的“大三峽”。從這個方面說，三峽人文繪畫往往體現(xiàn)為一種峽谷意識、峽谷文化、峽谷情懷和峽谷精神，即：一種虛懷若谷、懷柔處下的精神情愫，這也構(gòu)成了了三峽人文繪畫最基本的精神特征之一，因此我們在從事于三峽藝術(shù)創(chuàng)作的價值主題上面，總是自覺不自覺的呈現(xiàn)出這種具有新現(xiàn)實主義人文基因的精神價值。然而，問題是每一次在我們提倡新現(xiàn)實主義創(chuàng)作的立場時，很多人都表現(xiàn)出不屑一顧，甚至是不愿意提及這樣一個藝術(shù)創(chuàng)作的價值立場。太多的人要么迷戀現(xiàn)實，往往也在現(xiàn)實面前顯得無所適從;更確切的說，無法從三峽移民的歷史意義中發(fā)現(xiàn)一種令人振奮的新現(xiàn)實主義精神。所以，三峽人文繪畫的新現(xiàn)實主義價值立場由此獲得了重要的現(xiàn)實意義，這也成為一個畫家以此顯示特立獨性的藝術(shù)風(fēng)貌的必要條件。

其次，就整個三峽人文繪畫的創(chuàng)作題材看，大多數(shù)的藝術(shù)家和畫家往往較為集中在對具有重大歷史事件的選擇。更進一地步說，三峽人文繪畫題材主要集中在對三峽移民題材的藝術(shù)表現(xiàn)方面，其目的在于對藝術(shù)精神家園的回答。對于這樣一個圍繞三峽移民題材進行精神旨歸的藝術(shù)創(chuàng)作現(xiàn)象，我們不難理解，因為三峽移民不僅僅是中國歷史史上空前重大的事件，也是中國藝術(shù)史乃至世界藝術(shù)史上空前重大的事件，它所呈現(xiàn)出的新現(xiàn)實主義人文基因絕不亞于二十世紀(jì)八十年代羅中立《父親》形象的社會影響力，它的《父親》形象不就是以現(xiàn)實主義的創(chuàng)作態(tài)度而獲得了催人淚下的精神力量嗎？當(dāng)然，對于三峽人文繪畫的新現(xiàn)實主義精神來說，并不是要獲得催人淚下的情感力量，也不是要獲得一個完整的精神圖示或者一種藝術(shù)的符號圖示，而是對藝術(shù)精神家園的一種回答。正如德國詩化哲學(xué)家諾瓦利斯所說：“藝術(shù)就是人類懷著鄉(xiāng)愁般的情緒不斷追尋著的精神家園”。由此可見，不論是在西方，還是在東方，二者對藝術(shù)精神價值的表達或者說是精神的價值追求都表現(xiàn)出了高度的契合。

最后，就整個三峽人文繪畫的創(chuàng)作表現(xiàn)形式看，集中表現(xiàn)在對三峽藝術(shù)其精神符號的抽取，并作為個人藝術(shù)符號展示認知的圖像意識。也就是說，它所關(guān)注和創(chuàng)作的重點已從藝術(shù)的簡單審美形式轉(zhuǎn)向于藝術(shù)人文內(nèi)涵的展示。而是這種帶有濃厚藝術(shù)人文內(nèi)涵的深刻性性無疑是新現(xiàn)實主義的價值展示，如圖二《顫動的蜀道》，從某種意義上講，新現(xiàn)實主義創(chuàng)作的價值展示就是藝術(shù)家和畫家對三峽人文繪畫其獨特藝術(shù)精神圖像的回答。

總之，對于三峽人文繪畫的精神價值來說，新現(xiàn)實主義精神是一種自我表達、自我展示的藝術(shù)創(chuàng)作態(tài)度，也是一種自我超越的精神境界。新現(xiàn)實主義精神意味著一個藝術(shù)家、畫家應(yīng)該所必備的基本創(chuàng)作態(tài)度和表達方式;也意味著藝術(shù)家創(chuàng)造的精神品格。從這個意義上說，藝術(shù)家、畫家的精神品格體現(xiàn)為不斷超越性，即：對自然物質(zhì)的超越，對世俗感性欲望的超越，對現(xiàn)實社會種種規(guī)范的質(zhì)疑和超越，對三峽藝術(shù)精神其詩意的謳歌，對彰顯人生的意義和人性的關(guān)懷，依然是三峽人文繪畫所具有的新現(xiàn)實主義的精神品格。三峽人文繪畫中出現(xiàn)的新現(xiàn)實主義創(chuàng)作現(xiàn)象正在不斷的產(chǎn)生影響和形成，而這正是三峽人文繪畫新現(xiàn)實主義創(chuàng)作價值的藝術(shù)方向。