【摘要】：藝術(shù)來(lái)源于生活，生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，然而民間藝術(shù)更是與我們的生活息息相關(guān)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的積淀，無(wú)論在內(nèi)容上還是形式上，都顯現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化特有的美，從而對(duì)現(xiàn)實(shí)生活起到了一個(gè)積極的推動(dòng)作用，如今它給我們的啟示如何真正欣賞民間工藝作品和怎樣更好的傳承與創(chuàng)新這一優(yōu)秀的民間藝術(shù)品的同時(shí)，把握傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，不斷創(chuàng)新弘揚(yáng)民族特有的文化傳統(tǒng)。

【關(guān)鍵詞】：傳統(tǒng)文化;民間工藝品;傳承與創(chuàng)新

藝術(shù)反映社會(huì)生活，社會(huì)生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，這是藝術(shù)實(shí)踐所證明了的事實(shí)，藝術(shù)的興衰和社會(huì)環(huán)境緊密相聯(lián)，從民間的祭祀、慶典、舞蹈、戲劇、繪畫(huà)等內(nèi)容，反映著生活的方方面面，代表著各個(gè)民族不同的思想與文化，也代表著某一民族特有的傳統(tǒng)文化，表現(xiàn)的形態(tài)也主要集中于社會(huì)的基層，參與的對(duì)象也以鄉(xiāng)民為主體，沒(méi)有鄉(xiāng)民的參與就不能體現(xiàn)民間所特有的民間藝術(shù)，不言而喻民間藝術(shù)的營(yíng)養(yǎng)來(lái)自于生活的土壤，長(zhǎng)年的生產(chǎn)與勞動(dòng)為民間藝術(shù)的表現(xiàn)形式提供了多種多樣的素材，離開(kāi)了生活這塊肥沃的土壤民間藝術(shù)就會(huì)變成一株無(wú)根無(wú)土的花朵。民間工藝美術(shù)作品代表著中華民族文明千年歷史的積淀，是對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，我們應(yīng)該更深入的體驗(yàn)生活、感受生活，深入了解生活中各個(gè)層面的人群文化、階級(jí)地位、風(fēng)俗習(xí)慣等，才能更深刻的理解民間工藝品所表現(xiàn)的民族精神和創(chuàng)作者所傳承的民族文化，優(yōu)秀的民間藝術(shù)總是伴隨著偉大的時(shí)代而產(chǎn)生，沒(méi)有任何人能超越于社會(huì)生活之外，獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)生活之中。

一.民間工藝品的傳承

1.民間工藝品自身的演變與發(fā)展

不同的民間藝術(shù)形式之間，除了具備相似性之外，還具備相對(duì)的獨(dú)立性，在它們之間有著本質(zhì)的區(qū)別，正如19 世紀(jì)上半葉的俄羅斯美學(xué)思想家雷列耶夫認(rèn)為，每一種藝術(shù)種類之間都存在著區(qū)別，他認(rèn)為藝術(shù)種類是不斷發(fā)展變化的，決不會(huì)僅以一種形式而存在，然而，藝術(shù)種類形式發(fā)展的多樣性，應(yīng)有某種主要特征作為它們各自的基礎(chǔ)，它只在內(nèi)容和形式上有差別，因?yàn)閮?nèi)容和形式是在不同時(shí)代有時(shí)代精神，它所出現(xiàn)的那個(gè)國(guó)家的文明態(tài)度和地域特點(diǎn)賦予它的，因此，雷列耶夫認(rèn)為，不管藝術(shù)種類的形式和內(nèi)容如何變化，它們的實(shí)質(zhì)只可能是一種。

2.民間工藝品是中國(guó)傳統(tǒng)精神的傳承

中華民族的本源哲學(xué)，在先秦諸子百家哲學(xué)體系之前就早已形成，陰陽(yáng)相合生萬(wàn)物，萬(wàn)物永生不息的觀念。民間藝術(shù)中蘊(yùn)涵的中國(guó)本源文化精神，是民間藝術(shù)哲學(xué)觀念的本體，其表象符號(hào)和內(nèi)涵超越了時(shí)代，至今仍有生命活力，設(shè)計(jì)以人為本的原則，要求設(shè)計(jì)為人的生存需要、更深層的心理和自我實(shí)現(xiàn)的需要服務(wù)，未來(lái)設(shè)計(jì)的導(dǎo)向?qū)?huì)是更多的觀念意義和自我表達(dá)的設(shè)計(jì)理念，這與民間工藝的觀念和手工精神相類似，這兩個(gè)特征使得現(xiàn)代設(shè)計(jì)與民間藝術(shù)更為緊密地聯(lián)系在一起。例如，抓髻娃娃是陜北民間剪紙中一種傳統(tǒng)的吉祥娃娃，具有很強(qiáng)的觀念性，不是什么具體的剪紙娃娃，它是一種概括的形象，代表著作者的某種觀念，象征著人類自我尋源、靈魂復(fù)興的精神。

3.民間工藝品是中國(guó)文化的傳承

民間工藝品在稱謂上屬于藝術(shù)，但它又是文化的，是各種文化觀念的載體，也是文化的一部分，有什么樣的民眾，就會(huì)呈現(xiàn)什么樣的民俗文化，反過(guò)來(lái)民俗文化又作用于人民，使之有相應(yīng)的表現(xiàn)，從而又可以說(shuō)，有什么樣的民眾和民俗，就會(huì)有什么樣的民間藝術(shù)作品，中國(guó)的民間藝術(shù)在文化的內(nèi)容上是多元的，更多的體現(xiàn)在包容，文化中有什么內(nèi)容，民間藝術(shù)作品中就有什么內(nèi)容，文化有什么精神，民間藝術(shù)作品中就有什么樣的精神表達(dá)，如此之外，民間還有各種各樣的人生經(jīng)驗(yàn)、感悟和哲學(xué)，甚至還有遠(yuǎn)古文化遺存，這一切在民間藝術(shù)作品中都有所展示和表現(xiàn)。中國(guó)地域廣闊，民族眾多，各地方各民族又各有特色，相應(yīng)地也就有了各具特色的民間藝術(shù)作品。

二.民間工藝品的創(chuàng)新

1.民間工藝品造型的創(chuàng)新

民間工藝品有著自己獨(dú)特的造型體系，造型體系并不局限于自然中真實(shí)的形象去表達(dá)作者的觀念，而是用文化的觀念去看待和描述某種事物，表達(dá)作者對(duì)于某種文化的傳承。民間藝人在創(chuàng)作時(shí)往往不受特定時(shí)間、空間觀念的束縛，他們或者把不同時(shí)間的事情放在同一個(gè)畫(huà)面，例如，徐州王桂英大娘的剪紙藝術(shù)，往往把她一天的生活情景或是把屋里屋外不同空間的東西放在同一個(gè)的畫(huà)面中，完整地表現(xiàn)出她一天不同的生活情景，向人們傳遞著她自己觀念中的事物。

2.民間藝術(shù)與專業(yè)藝術(shù)的對(duì)比

鄒平先生曾有意要對(duì)比說(shuō)明一下，民間藝人普遍都沒(méi)有接受過(guò)專業(yè)的藝術(shù)基礎(chǔ)理論的教育和技藝的訓(xùn)練，他們連一般的人體比例都不懂，大字不識(shí)或是五音不全，更沒(méi)有明確的美學(xué)追求和審美理想，他們僅僅是從前人或是師傅那里傳承得到一些常用圖譜、音腔或是幾件簡(jiǎn)陋工具，他們最初都是依樣畫(huà)葫蘆，只是在真正有了自己的心得后才會(huì)對(duì)作品有所創(chuàng)作，這些手藝人從來(lái)不把手工當(dāng)作一種藝術(shù)來(lái)思索、鉆研，他們?nèi)康呐褪谴蛟旌檬诸^的一扇雕花門、一根浮雕石柱，或是剪幾幅花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)來(lái)點(diǎn)綴節(jié)慶和喜事的氣氛，即使這樣也不影響他們唱出優(yōu)美的山歌，捏出神采飛揚(yáng)的泥人，剪出栩栩如生的人物剪紙。勞動(dòng)創(chuàng)造了美，生活中需要美，人們離不開(kāi)美，民間藝術(shù)作品正是擁有了這深?yuàn)W的美，創(chuàng)作者早已在老一輩藝術(shù)家中耳濡目染，許許多多的勞動(dòng)根基已牢牢印在手藝人的內(nèi)心深處。

3.民間工藝品技能的創(chuàng)新

民間工藝品的開(kāi)發(fā)多與現(xiàn)代科技相結(jié)合，新材料的應(yīng)用創(chuàng)造出民間藝術(shù)品新的裝飾性和功能性，一些發(fā)達(dá)的國(guó)家在這方面已有成功的經(jīng)驗(yàn)，如染織、陶藝、漆藝等傳統(tǒng)手工藝在與現(xiàn)代設(shè)計(jì)中新技術(shù)的結(jié)合，使作品煥發(fā)出新的活力。在新材料、新技術(shù)的創(chuàng)作設(shè)計(jì)過(guò)程中，首先提倡專業(yè)人員的參與設(shè)計(jì)，融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)的觀念，充分利用新材料與新技術(shù)帶來(lái)的優(yōu)越性，其次，注意技術(shù)與藝術(shù)的完美結(jié)合，把實(shí)用價(jià)值、文化價(jià)值、審美價(jià)值融為一體，既要滿足實(shí)用功能層面，也要滿足人們精神生活層面的需求。在今天信息化時(shí)代東西文明相互影響和滲透的背景下，創(chuàng)造屬于適合中國(guó)民間現(xiàn)代設(shè)計(jì)的模式，每一位設(shè)計(jì)師都肩負(fù)著傳承和創(chuàng)新中華文明的責(zé)任和使命，在設(shè)計(jì)一件作品或表達(dá)某種信息之前，需要充分了解自身文化與傳統(tǒng)的發(fā)展，在掌握其本質(zhì)以后，才能從最根本的意義上運(yùn)用開(kāi)發(fā)這些元素，創(chuàng)造新的價(jià)值。

三.結(jié)語(yǔ)

我們不能單從形式上學(xué)習(xí)和欣賞民間工藝品，要深入地了解、探討和研究，總結(jié)出它們的一些有價(jià)值的創(chuàng)作規(guī)律，掌握和悟出它們的內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，把傳統(tǒng)民間藝術(shù)的精髓汲取到現(xiàn)代工藝設(shè)計(jì)中來(lái)，為現(xiàn)代生活而服務(wù)，我們中國(guó)西北的民間剪紙、農(nóng)民畫(huà)、北方的民間雕塑、少數(shù)民族地區(qū)的原始巖畫(huà)及裝飾紋樣，在表現(xiàn)形式上都不見(jiàn)得次于畢加索的這種藝術(shù)。民間藝術(shù)離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)生活，正是由于民間藝術(shù)具有這樣的特殊性，我們才需要不斷重視和發(fā)展它，這也是我們社會(huì)生活和社會(huì)發(fā)展的需要，民間藝術(shù)品具有不可忽視的實(shí)用性，在審美活動(dòng)中不僅能美化人們的生活，給人們帶來(lái)審美愉悅，陶冶人們的精神情操，另外它還充分的體現(xiàn)了中國(guó)人民的勤勞與智慧，具有一定的社會(huì)性，所以，相信它不僅是實(shí)用與審美相結(jié)合的產(chǎn)物，也是物質(zhì)文明與精神文明相結(jié)合的一種藝術(shù)產(chǎn)品，是科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)的不斷綜合中產(chǎn)生并進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，所以才能更深入的理解手藝人所要表達(dá)的創(chuàng)作思想與工匠精神。

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