【摘要】：用明嘉靖刻本《董解元西廂記》和明萬歷四十一年香雪居刻本王驥德的《古本西廂記》進(jìn)行對比，探討在同一時代，不同刻本文獻(xiàn)在體例、宮調(diào)等方面的差異和聯(lián)系。

【關(guān)鍵詞】：《董西廂》;《古本西廂記》;體例;宮調(diào)

《西廂記》的版本，歷來都是《西廂記》研究者所重視，雖然版本眾多，但同時明代時期的西廂記，其版本內(nèi)容、體例、故事細(xì)節(jié)、人物等方面還是有所區(qū)別的，今以明嘉靖刻本《董解元西廂記》和明萬歷四十一年香雪居刻本王驥德的《古本西廂記》為例，下文稱《董西廂》和《古本西廂記》，探討兩個版本《西廂記》的區(qū)別以及發(fā)展演變。

綜合來看，明清以來，學(xué)界對《西廂記》的研究分散在一些著作里，如以傳統(tǒng)的詩話、詞話的形式，對戲曲作品進(jìn)行整體的賞評;李漁的《閑情偶寄》，是較為系統(tǒng)的理論著作;當(dāng)然還有以“評注”的方式，對其進(jìn)行逐段賞評和點評。近代以來研究有關(guān)《西廂記》版本的論文數(shù)量眾多，但是對董解元明嘉靖刻本《董解元西廂記》和對王驥德明萬歷四十一年香雪居刻本《古本西廂記》進(jìn)行研究比較的論文還沒有出現(xiàn)。

一、兩個版本的體例

（一）董解元本西廂記

《董解元西廂記》是現(xiàn)存三種諸宮調(diào)中首尾最完整、思想價值和藝術(shù)價值也是最高的。董解元本的《西廂記》原名叫《西廂記諸宮調(diào)》，所謂諸宮調(diào)，是相對于限用一個宮調(diào)的說唱形式而言，其中唱的部分用多種宮調(diào)單接而成，其間插入一定的說白，與唱詞配合，敘述有人物、情節(jié)的長篇故事。而每種宮調(diào)，則由若干曲牌聯(lián)成短套，套曲少則一二首，多則十多首[1]。王驥德在其《曲律》中還評價《西廂記》的，“每套只是一個頭腦，有前調(diào)末句牽搭后調(diào)做者，有后調(diào)首句補(bǔ)足前調(diào)做者，單槍匹馬，橫沖直撞，無不可人?！盵1]

今明嘉靖刻本的西廂記共分為八卷，每一卷都是以唱為主，通過唱曲把整個故事介紹完，因此幾個調(diào)之后還有一個【尾】調(diào)，如同時卷一中“【仙侶調(diào)】、【醉落魄纏令】、【整金冠】、【風(fēng)吹荷葉】、【尾】”，然后又緊接著“【般涉調(diào)】、【耍孩兒】、【太平賺】、【柘枝令】、【尾】每一卷里都出現(xiàn)多個“尾”調(diào)，出現(xiàn)“尾”調(diào)的時候就是一個宮調(diào)的結(jié)束，這幾個曲牌就是一個套曲。

《董西廂》以唱為主，里面的說白比較明顯，它的說白有時會成為一個事件的總結(jié)，如“抵暮暮食畢大作佛事”、“明年張珙廷試第三人及第”;人物的一些動作也是通過說白來完成，如“紅娘歸”;一些說白還直接敘述了人物的神情，如“生帶慚色久之方出”、“張生勉強(qiáng)棄衣而臥”，更多的一種情況就是說白成為鋪墊，交代了故事的基本情況，從而引出人物要唱的內(nèi)容，如“夫人以禮見生泣而言曰”。但是，只靠這些宮調(diào)曲文，說白相對少，更多的是通過宮調(diào)和曲牌唱出故事的各種事件。

（二）明代王驥德《古本西廂記》

王驥德稱，其記《新校注古本西廂》是以碧筠齋本、朱石津本為底本，并參校了徐文長公子徐爾兼所藏其父批點本、金在衡本、顧玄緯本等當(dāng)時的眾多刻本[2]。王驥德的《古本西廂記》，稱它為“古本”，并非它出版的時間就很前，而是批點畫意本，大都聲稱源自嘉靖二十二年所刻的碧筠齋本，而碧筠齋本時人都稱之為“古本”，因此現(xiàn)在就這樣一直稱呼這一系統(tǒng)。明中葉以后，校勘者根據(jù)傳奇的體例，將《西廂記》每折改制成有出目的，而王驥德是今天能見到的最早將四字出目改變?yōu)槎殖瞿康目尽?/p>

蔣文將明刊本的《西廂記》版本分為三大類，其中他認(rèn)為王驥德刊本的《古本西廂記》體例上又一定程度的南戲、傳奇化[3]。王本《古本西廂記》共分六卷，內(nèi)容實際上主要還是前五卷，最后一卷大多是后人對《西廂記》的評價之類的。每卷都有四折或叫四套，而每套都有一個題目，如卷二中四套分別是“解圍”、“遨謝”、“負(fù)盟”、“寫怨”，卷四分別是“就歡”、“說合”、“傷離”、“入夢”。這就保存了元雜劇一本四折的樣式，而每折單獨標(biāo)目，又采用了傳奇單獨標(biāo)目的形式。

王本的說白更像敘事文體，演員到場順序、各種動作都非常具體，提示明顯。卷一第一折中，就標(biāo)著“【老夫人引二旦歡郞上開】”、“【并下】【生扮騎馬引仆人上開】”、“【老夫人上開云】”、“【旦上云】”、“【紅上云】”。到應(yīng)該唱的時候，還標(biāo)著“旦唱”和“唱”，而說話也很詳盡了，甚至出現(xiàn)大篇幅的由角色直接介紹背景。一開場老夫人就用大段的旁白，介紹整個故事的背景，其夫是武則天時期的相國，其家庭的大致背景如何。開頭也就并引出鶯鶯，通過劇中其它人物，為我們呈現(xiàn)一個客觀的鶯鶯以及其生活環(huán)境?！岸q生得這箇小姐，小字喚做鶯鶯，年方一十九歲，針?女工詩詞書筭無有不能。老相在日曾許下老身之姪，乃鄭尚書長子鄭恒，爲(wèi)妻因為喪服，未滿不曾成合?！?/p>

二、兩個版本中所用宮調(diào)的特點

（一）《董西廂》中的宮調(diào)

金章宗時漸更為北詞，如世所傳董解元《西廂記》者，其聲猶未純也[4]。自宋以來，四十八調(diào)者，不能具存，而僅存《中原音韻》所載六宮十一調(diào)。其所屬曲目，聲調(diào)各不相同?！抖鲙返膶m調(diào)大多以【仙呂調(diào)】、【般涉調(diào)】比較多，另外也會用到【小石調(diào)】、【雙調(diào)】、【黃鍾宮】等。這些聲調(diào)，傳達(dá)的聲音不同，代表的情感也是不同的。仙呂調(diào)，清新綿邈;般涉調(diào)，拾掇坑塹;小石調(diào)，旖旎嫵媚;雙調(diào)，健捷激裊。

《西廂記》諸宮調(diào)中的【剔銀燈】、【粉蝶兒】等曲牌就來源于唐宋詞調(diào)。諸宮調(diào)在吸收唐宋樂曲作為曲牌組套的同時，也嚴(yán)格保持了唐宋樂曲的宮調(diào)屬性。由此可見，諸宮調(diào)的宮調(diào)并不是隨意設(shè)置的，而是較好地沿承了唐宋樂曲的用調(diào)傳統(tǒng)與規(guī)律，具有一定的歷史延續(xù)性[7]。

（二）王西廂

王驥德《古本西廂記》里面的宮調(diào)曲牌相比西廂記諸宮調(diào)里更加的豐富，有以地而名者、有以音節(jié)而名者。其他無所取義，或以時序，如【賞花時】，或以人物，如【靑哥兒】;或以花鳥，如【粉蝶兒】、【鬬鵪鶉】、【紫花兒序】、【小桃紅】、【水仙子】、【柳葉兒】;或以寄托【普天樂】、【快活三】、【后庭花】、【東原樂】、【醋葫蘆】;或偶觸所見，如【醉春風(fēng)】、【駐馬聽】、【耍孩兒】，紛錯不可勝紀(jì)。王本《西廂記》用的更多的是【中呂】、【越調(diào)】，這兩個宮調(diào)呈現(xiàn)出的特點是：中呂調(diào)，高下閃賺;越調(diào)，陶寫冷笑。

用宮調(diào)，可看出人物或故事環(huán)境的悲歡哀樂。游賞時用的一般就是仙呂、般涉調(diào)、雙調(diào)之類的;哀怨則用宮調(diào)、越調(diào)等類。通過用宮調(diào)表示人物的情感，更容易感人。

三、總結(jié)

明嘉靖刻本《董解元西廂記》和明萬歷四十一年香雪居刻本王驥德的《古本西廂記》，相比其他刻本的《西廂記》，并不完整，但是這兩個版本的流傳，為我們研究《西廂記》的宮調(diào)和內(nèi)容提供另一個視覺。兩個刻本中，同一場景，卻用不同的宮調(diào)或用不同的表現(xiàn)形式，豐富了西廂記的宮調(diào)系統(tǒng)。再者，兩個版本，故事的基本框架基本一致，但是對于情節(jié)的處理上還是有細(xì)微的差別，不同版本《西廂記》故事情節(jié)相互補(bǔ)充，方便后世讀者理解閱讀，也豐富了《西廂記》的評點系統(tǒng)?？梢?，不同版本文獻(xiàn)影響了《西廂記》的發(fā)展演變進(jìn)程，并極大的推動了《西廂記》內(nèi)容系統(tǒng)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1][4]【明】王驥德著，陳多、葉長海注釋.王驥德曲律[M].長沙：湖南人民出版社.1983，09.

[2]陳旭耀.論明刊《西廂記》版本的流變[I].井岡山大學(xué)學(xué)報，2015，07.

[3]陳旭耀.論明刊《西廂記》的版本系統(tǒng)[I].耕耘學(xué)刊.2016，06.

[4]【明】王驥德.古本西廂記.明萬歷四十一年香雪居刻本.中國基本古籍庫.

[5]【金】董解元.董解元西廂記.明嘉靖刻本.中國基本古籍庫.