【摘要】：散文家周作人，性情較平和，除抗?fàn)幮∑肺耐?，不少是包含著知識(shí)性和趣味性的，在二十年代中散文創(chuàng)作上取得較大成功，是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一位全心全意經(jīng)營(yíng)散文并取得卓著成就的一流作家 ， 是以記敘為主的現(xiàn)代白話藝術(shù)散文 （亦稱美文或小品散文 ） 的最早提倡者和開(kāi)創(chuàng)者 ， 同時(shí) ， 他還是重要的散文理論家。

【關(guān)鍵詞】：周作人;散文;文體理論

周作人創(chuàng)造了別具滋味的散文，而散文則雕塑了他作為文學(xué)大家的豐碑。他一生的創(chuàng)作，除了三十幾首新詩(shī)和二百來(lái)首舊體詩(shī)外，全部都是散文。它的散文有雜感、文藝短評(píng)、隨筆等類。其中，影響較大，藝術(shù)成就較高，風(fēng)格也較成熟的，還是他那些以沖淡平易見(jiàn)稱于世的美文小品。 本文將結(jié)合前人的觀點(diǎn)和己見(jiàn)淺析周作人的散文文體理論。

一、風(fēng)格上

（一）平和沖淡

周作人散文的最大特點(diǎn)是平淡沖和。平淡自然、和平?jīng)_淡、閑適，這些說(shuō)法都是前人對(duì)周作人散文風(fēng)格的概括。周作人自己也曾說(shuō)：“我近來(lái)作文極慕平淡自然的境地。”“平淡自然”，這是周作人給自己散文風(fēng)格所作出的定位?！坝X(jué)得如在江村小屋里，靠玻璃窗，烘著白炭火缽，喝清茶，同友人談閑話，那是頗愉快的事?！彼Ｍ约旱奈恼履苓_(dá)到這樣的一種境界。不僅如此，他給廢名、俞平伯的作品寫(xiě)的序言中，也一再地強(qiáng)調(diào)、推崇平淡沖和的文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格。由此可見(jiàn)，平淡沖和，不僅是周作人希望達(dá)到的境地。同時(shí)，在他的散文創(chuàng)作中，也形成了平淡沖和的藝術(shù)風(fēng)格。

（二）充滿了“澀味”

作為新文學(xué)的倡導(dǎo)者，周作人較早地對(duì)現(xiàn)代散文的定義和定位給予了關(guān)注，他認(rèn)為現(xiàn) 代散文應(yīng)是“記敘的，是藝術(shù)性的”，而且是“須用自己的文句與思想?！敝茏魅说纳⑽牟⒉皇且晃兜钠降?，他的大部分散文都是貌似平淡，其內(nèi)在的思想感情卻是憂憤抑郁。貌似平淡實(shí)則沉痛，這正是周作人慣有的筆法，也就是他散文的澀味。在周作人的散文中，“澀味”大致有這樣幾種情況，一是文詞之“澀”即以文言入文;二是心緒之“澀”，在周作人的許多散文中都可以讀到淡淡的惆悵，其情趣也常是落寞的.此外，周作人的“澀味”還往往在于他文章的“隔”。而“簡(jiǎn)單味”具體說(shuō)，就是不肯修飾太過(guò)，不幫作高深，語(yǔ)言以白話口語(yǔ)為主，寫(xiě)來(lái)簡(jiǎn)練無(wú)華。周作人他自己的一些篇什，那種敘事角度的率真也容易造成“簡(jiǎn)單味”。

（三）辛辣凌厲

周作人的散文并不是一味的平淡，平淡的印象，或許是源于他早期的一些名篇太搶眼了，以至給讀者造成了平淡的錯(cuò)覺(jué)。雖然周作人極其期望自己的文章達(dá)到平和沖淡的“美文”意境，極力把情緒中的憤怒、悲傷、喜愛(ài)之類的強(qiáng)烈的情感隱藏起來(lái)，喜愛(ài)還尚可演化為怡適，但憤怒、悲傷卻是無(wú)論如何也無(wú)法完全掩住的。周作人早期的抗議北洋軍閥血腥鎮(zhèn)壓群眾的幾篇名文還是極其辛辣的。周作人用極為詭秘的文字表現(xiàn)了對(duì)執(zhí)政府的憤慨，雖不是指斥其行，但也從一定角度用隱蓄的手法表現(xiàn)了自己的憤恨，讀完后隱約有股熱流通向內(nèi)心，猶如辛辣之味在口。

二、語(yǔ)言上

（一）簡(jiǎn)約凝練

周作人散文破除了美文不能用白話的迷信， 在中國(guó)散文發(fā)展史上具有里程碑意義。 從語(yǔ)言表征的層面來(lái)探討周作人純散文風(fēng)格， 有利于我們?cè)谝粋€(gè)較高的層次上來(lái)認(rèn)識(shí)和把握周作人的語(yǔ)言藝術(shù)。周作人也極為推崇簡(jiǎn)練。 1921 年 ， 他在《談虎集 · 美文》 指出， “美文”應(yīng)該是“簡(jiǎn)明”的。后來(lái)， 他在《永日集 ·桃園跋》和《看云集 ·棗和橋的序》一再表示推崇廢名、俞平伯那樣“簡(jiǎn)潔” 、“簡(jiǎn)煉”的文體 ;在《藝術(shù)與生活 ·國(guó)語(yǔ)文學(xué)談》批評(píng)了“純用老百姓的白話可以作文”的看法， 認(rèn)為書(shū)面語(yǔ)應(yīng)該在口頭語(yǔ)的基礎(chǔ)上進(jìn)行加工和提煉。周作人的《瓜豆集 · 題記》就說(shuō)他“平常寫(xiě)文章喜簡(jiǎn)略或隱約其詞” 。

（二）古今雜糅

周作人為了簡(jiǎn)練不求全、多省略， 并活用文言等言簡(jiǎn)意賅的詞語(yǔ) ， 還善用凝練句式。周作人純散文對(duì)簡(jiǎn)練的追求并沒(méi)有走到晦澀的地步。朱光潛在《具體與抽象》指出 ：“文學(xué)在能簡(jiǎn)賅而又生動(dòng)時(shí)， 取簡(jiǎn)賅;在簡(jiǎn)賅而不能生動(dòng)時(shí)， 則無(wú)寧取生動(dòng)。”周作人《雨天的書(shū)·若子的病》就是一例。周作人在《希臘的神與英雄與人》的譯后附記說(shuō) ：“ 簡(jiǎn)單是文章最高的標(biāo)準(zhǔn)?！彼@里說(shuō)的“簡(jiǎn)單”主要指簡(jiǎn)練或簡(jiǎn)潔 。簡(jiǎn)單， 正是周作人純散文的語(yǔ)言風(fēng)格。 周作人在《瓜豆集· 關(guān)于魯迅之二》說(shuō)魯迅有“文字上的一種潔癖” ， 這也可看成周作人的夫子自道。 周作人純散文的簡(jiǎn)單 ， 是他的自覺(jué)追求， 同時(shí)也是很好繼承漢語(yǔ)傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)的結(jié)果。

三、思想上

（三）個(gè)性主義

周作人文學(xué)思想的最主要支點(diǎn)是個(gè)性主義 （或個(gè)人主義 ） ， 這也正是他散文理論的基礎(chǔ)。自本世紀(jì) 20年代之初周作人將自己的主要活動(dòng)定位于文學(xué)—— 實(shí)際上是散文領(lǐng)域之后 ， 直到他的終生 ， 凡是談及散文理論問(wèn)題 ，他經(jīng)常不忘強(qiáng)調(diào)個(gè)性對(duì)散文的重要性。所謂個(gè)性 ， 是指在作品中著意表現(xiàn)自我 ， 抒發(fā)自我的真情真性 ，而不加任何遮掩和矯飾。他說(shuō) ， “提倡國(guó)民文學(xué)必須提倡個(gè)人主義”。成為周作人散文理論最初宣言的《美文》， 這篇寫(xiě)于 1921年 5月的短什也是現(xiàn)代散文理論的濫觴之作。 在他看來(lái) ， 個(gè)性就是文章的生命 ， 所以他呼吁 “我們主張尊重各人的個(gè)性 …… 而且很希望其在文藝上能夠發(fā)展起來(lái) ， 造成有生命的國(guó)民文學(xué)?！睆淖鹬貍€(gè)性 ， 以張揚(yáng)個(gè)性為散文之魂的人道主義立足點(diǎn)出發(fā) ，周作人堅(jiān)持反對(duì)模仿。

3、2堅(jiān)持 “言志” 的理想

這是他散文理論的又一重要分支。 在五四新文化運(yùn)動(dòng)思想大解放的背景下 ， 新文學(xué)的前驅(qū)者奮起推倒偶像 ， 翦除迷信 ， “個(gè)性解放” 就是他們對(duì)抗 “文以載道” 專制教條的銳利武器之一。 具體到周作人 ， 他手持的是一把現(xiàn)成的“詩(shī)言志” 的矛。為了表示 “言志” 并不僅僅局限于詩(shī)歌領(lǐng)域內(nèi) ， 所以后來(lái)就自稱 “言志” 派。 言志就是張揚(yáng)個(gè)性 ， 表現(xiàn)自我。在五四新文學(xué)前驅(qū)者的行列中 ， 沒(méi)有一位像周作人那樣執(zhí)著地反對(duì)載道而主張言志 并以此向封建文學(xué)挑戰(zhàn)。 他詳細(xì)論列“載道說(shuō)” 在散文領(lǐng)域的出現(xiàn)和發(fā)展 ， 特別是桐城文派將其發(fā)展到極致的過(guò)程 ， 更介紹了在野的“言志” 文學(xué)與它艱難抗?fàn)幍臍v史。周作人的結(jié)論是 ， 一部中國(guó)文學(xué)史就是載道同言志互相斗爭(zhēng) ， 此消彼長(zhǎng)的歷史。 當(dāng)將對(duì)散文史考察的目光收回到近現(xiàn)代之交的時(shí)候 ， 他的看法更確定了： “他們的基本觀念是 `載道’ ， 新文學(xué)的基本觀念是 `言志’ ， 二者根本上是立于反對(duì)地位的。”這里所說(shuō)的 “他們” ， 近而言之是指嚴(yán)復(fù)、 林紓諸人 ， 稍遠(yuǎn)點(diǎn)則是指方苞姚鼐曾國(guó)藩等。