【摘要】：《傷逝》所講述的是兩個(gè)知識(shí)分子涓生和子君為追求戀愛自由和個(gè)性解放從相知 、相愛、出走、結(jié)合，最終卻分離毀滅的愛情悲劇。而《傷逝》的愛情悲劇根源在于子君陷于停頓而涓生卻不斷向前的人生追求。它給當(dāng)今戀愛婚姻中的青年男女很多啟發(fā)和思考：當(dāng)愛情來臨時(shí)，該如何選擇？愛情在婚姻中如何維持長(zhǎng)久？愛情不能盲目沖動(dòng)，要為對(duì)方負(fù)責(zé)。愛情在婚姻中需要保鮮，需要共同成長(zhǎng)。

【關(guān)鍵詞】：《傷逝》;子君;涓生;愛情悲劇;責(zé)任;成長(zhǎng)

《傷逝》是魯迅先生唯一一部以愛情為主題的小說。作為魯迅先生唯一的愛情小說，《傷逝》是一出發(fā)人深省的愛情悲劇，全劇采用手記的形式，以男主人公涓生的內(nèi)心回憶展開敘事，講述了一對(duì)為追求戀愛自由和個(gè)性解放的青年男女相知、相愛、出走、結(jié)合，最終卻分離毀滅的愛情悲劇。下面通過分析涓生、子君愛情悲劇的原因給當(dāng)今戀愛婚姻中的青年男女一些啟發(fā)和思考。

一、 《傷逝》愛情悲劇的原因

（一）社會(huì)原因：黑暗社會(huì)的重壓、封建禮教的束縛

涓生和子君是五四時(shí)代的青年，他們的思想帶有時(shí)代的特色，所以他們的愛情悲劇也有時(shí)代的原因。要求個(gè)性解放，婚姻自主是五四時(shí)代知識(shí)青年的普遍呼聲，然而在那種黑暗的生活中，“男女平等”、“自由戀愛”，只僅僅不過是一種幻想，他們所追求的愛情到最終是不可能不破滅的。子君和涓生雖然在新思潮的背景下已經(jīng)解放了思想，然而他們?nèi)蕴幱谝粋€(gè)尚未解放的社會(huì)中。封建禮教是絕對(duì)不容許有悖“常綱”的事物出現(xiàn)，愛情也不例外。在當(dāng)時(shí)的婚姻一定要有“父母之命，媒妁之言”，涓生和子君的愛情是社會(huì)所不容的，甚至連親人、朋友的認(rèn)可都到不到。個(gè)性解放、婚姻自由是離不開社會(huì)解放的。但是，社會(huì)因素只是他們愛情悲劇的一個(gè)重要外因，但不是他們愛情悲劇的決定因素。

（二）自身原因：涓生和子君沒有在愛情中共同成長(zhǎng)

《傷逝》的愛情悲劇根源在于子君陷于停頓而涓生卻不斷向前的人生追求。子君在同居之前是非常勇敢的，力爭(zhēng)婚姻自主，不顧人們的一切非難，脫離了自己的家庭。能夠做到這一點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下確實(shí)不容易。子君對(duì)個(gè)性解放的要求是非常之堅(jiān)決，但個(gè)性解放是不能離開社會(huì)的解放而孤立的追求的，子君的悲劇就在于她原來的理想太狹小了。這個(gè)理想本身就決定了她的悲劇。就她的理想的最終目的來看，這個(gè)理想是達(dá)到了，和自己心愛的人組織了一個(gè)小家庭，把小家庭作為愛情生活和人生意義的全部?jī)?nèi)容。思想流于空虛、庸俗，對(duì)涓生的愛情也有所褪色。同居后的子君變了，她回到了傳統(tǒng)的狀態(tài)：為小油雞與小官太太暗斗，為吃飯而埋怨，因房東太太的譏笑而煩惱……昔日的子君消失了，她陷于停頓，封建思想占據(jù)了她，子君以一種封建女性表達(dá)愛的方式去照顧涓生，子君的回歸傳統(tǒng)，使其逐漸喪失了她在涓生心目中的新女性形象，這也加快了悲劇的產(chǎn)生。

（三）沒有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，何談愛情

在涓生和子君生活的社會(huì)里，他們要生存最起碼要有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，愛情需要建立在物質(zhì)基礎(chǔ)的務(wù)員，工資也只能勉強(qiáng)維持生活。當(dāng)涓生失業(yè)時(shí)，經(jīng)濟(jì)來源斷絕，子君的第一反應(yīng)是：無畏的子君也變了顏色，涓生也只有忙碌在求生的道路上，以前的輕松自如的心態(tài)也沒有了，也忙于抄抄寫寫的生活，由此也和子君產(chǎn)生了矛盾。涓生要一個(gè)安靜環(huán)境去工作，而子君也為了生活上的一點(diǎn)的事情和生活上的拮據(jù)而同鄰居爭(zhēng)論不休，致使涓生有那么一種感覺：“天氣的冷和神情的冷，逼迫我不能在家庭中安身”，這樣的生活，愛情會(huì)長(zhǎng)久嗎？答案是肯定的?！秱拧分袖干妥泳跊]有物質(zhì)基礎(chǔ)上愛是死去活來，之后回到現(xiàn)實(shí)里一樣被物質(zhì)匱乏所擊倒，這就造成了悲劇。所以說，物質(zhì)是愛情的基礎(chǔ)，愛情是更高于懸浮于物質(zhì)基礎(chǔ)上的精神層面的東西，沒有人會(huì)一直餓著肚子談情說愛。但是，問題在于物質(zhì)基礎(chǔ)到底有多厚與愛情的關(guān)系。有的人只要有基本的物質(zhì)基礎(chǔ)，就能夠有愛情。而有的人需要有堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，才能談愛情。

二、對(duì)現(xiàn)代戀愛青年的啟示

（一）不虧欠愛情、為愛負(fù)責(zé)

人的生活的第一是求生，向著這求生的道路，是必須攜手同行，或奮身孤注的了，倘使只知道錘著一個(gè)人的衣角，那便雖戰(zhàn)斗也難于戰(zhàn)斗，只得一同滅亡?！靶碌穆肥情_辟，新的生活的再造，為的是免得一同滅亡”我們看上去好像還挺有道理，在我們現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)看上去無可厚非，也會(huì)贊同。但是，我們想想，他們所生活的是一個(gè)怎樣的社會(huì)？是一個(gè)“吃人”的社會(huì)。涓生那樣做，實(shí)際上是一種不負(fù)責(zé)任、把子君往死力推的表現(xiàn)。他也知道子君一旦離開他，回到她父母的家里，她一定會(huì)死于那“無愛的世界”。但他還是這樣做了，拋棄了子君。最后子君死于那無愛的世界里。涓生沒有做到為伴侶奉獻(xiàn)，更沒有盡到對(duì)愛情應(yīng)該負(fù)的責(zé)任，他想的只是他自己，是極其自私。涓生始終對(duì)這段愛情有虧欠。涓生悔恨當(dāng)初不負(fù)責(zé)任的行為，導(dǎo)致子君的死亡。而子君回到家里后也肯定悔不當(dāng)初，怎么愛上一個(gè)不負(fù)責(zé)任的男人。

子君的悲劇給現(xiàn)代戀愛中的青年尤其是女性一個(gè)警示，“有責(zé)任感”是女人擇偶的首要標(biāo)準(zhǔn)，在如今看臉的時(shí)代，我們更要保持頭腦的冷靜，應(yīng)該看中的是對(duì)方的品行和魄力。而不只是停留在外表上這么膚淺的想法，這也是對(duì)自己負(fù)責(zé)，對(duì)對(duì)方負(fù)責(zé)。當(dāng)今社會(huì)的巨大壓力，如果僅強(qiáng)調(diào)男方的責(zé)任感，有些不近人情，因?yàn)樨?zé)任對(duì)于愛情婚姻而言，有時(shí)難免會(huì)心有余而力不足，男人也會(huì)扛不動(dòng)，會(huì)心力交瘁。因此，需要夫妻雙方共同負(fù)擔(dān)責(zé)任，彼此理解 、包容 ，彼此依靠，同甘共苦，相濡以沫。不論如何，為愛負(fù)責(zé)，不虧欠愛情是婚姻里永恒不變的主題。

（二）不要在愛情中迷失自我

其實(shí)愛情本身沒有錯(cuò)，錯(cuò)的是不能長(zhǎng)相廝守，錯(cuò)的是子君把愛情當(dāng)作人生的終極目標(biāo)，無法承受失去，子君選擇和涓生一起生活，她的壓力在那個(gè)時(shí)代肯定比涓生要大的多。在五四初期時(shí)代里，子君的執(zhí)著，卻給她帶來了無數(shù)鄙視的目光?！拔沂俏易约旱模麄冋l也沒有干涉我的權(quán)利”。這種決然的態(tài)度，已經(jīng)注定她把愛情視為生命的全部的悲劇的開始。子君在愛情中迷失了自我，她忽略了一個(gè)根本性的問題：女人首先是要獨(dú)立，并不是男人的依附品。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，子君盲目的于涓生同居，因此而丟了工作，對(duì)生活的重心把握的偏差，導(dǎo)致了悲劇的上演。而隨后的子君也確實(shí)改變了自己，變得庸俗起來，這又是作為女人犯的又一大錯(cuò)誤：和自己相愛的人在一起，就放松了對(duì)自己的要求，女人要時(shí)時(shí)刻刻活得光鮮，永遠(yuǎn)富有魅力，這才是女人應(yīng)有的追求。

從《傷逝》中我們可以清楚看到，如果過分依賴男人，那便會(huì)使自己走向脆弱。涓生和子君的愛情用現(xiàn)代化簡(jiǎn)單的概括，那就是由沖動(dòng)的愛開始再由理智的現(xiàn)實(shí)來結(jié)束。對(duì)于涓生和子君的愛情悲劇，我們應(yīng)該值得借鑒的是：既不能像子君那樣愛得失去了自我個(gè)性，在愛情中迷失自我，也不能像涓生那樣輕率地開始。成功的女性，一定要自己先獲得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，才能贏取他人包括自己的愛人的尊重?！秱拧返膼矍楸瘎∫呀?jīng)給了我們警醒。當(dāng)愛情來臨時(shí)，我們一定要三思，即使遇到了對(duì)的那個(gè)人，如果沒有足夠的能力就不要去愛，免得互相傷害。既然兩個(gè)人決定了相愛，就應(yīng)該相互扶持，共同進(jìn)步，哪怕結(jié)局是一同滅亡，也要與愛同生。

參考文獻(xiàn)：

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