【摘要】：道德自我教育是道德內(nèi)化的重要方式，是個體將社會道德規(guī)范不斷內(nèi)化為內(nèi)心法則、自覺踐行繼而形成道德品格的過程。本文從大學生開展道德自我教育的多學科理論出發(fā)，力圖從不同角度闡述大學生道德自我教育的理論依據(jù)，為大學生更好的開展道德自我教育提供理論支撐。

【關(guān)鍵詞】：道德自我教育;道德社會教育;大學生

當前，我國社會正處在全面轉(zhuǎn)型期，經(jīng)濟、政治、文化等方面的巨大變化反映在道德生活領(lǐng)域表現(xiàn)為：人們的道德價值取向多元、社會道德評價標準模糊、道德失范現(xiàn)象頻出，這種道德生活現(xiàn)狀不僅給成年人的道德實踐帶來困惑，更困擾著道德人格尚在塑造中的大學生群體。作為高校思想政治教育的重要一環(huán)，道德自我教育要求大學生具有強烈的自我意識和自我設(shè)計、自我發(fā)展的意愿，并能通過主觀能動性的發(fā)揮做好自我調(diào)控。鑒于大學生所處成長階段的特殊性和社會主義現(xiàn)代化發(fā)展的新特點，進行大學生道德自我教育具有十分重要的意義。

作為德育思想與思政工作的重要手段，道德自我教育經(jīng)歷了漫長的發(fā)展歷程，這其中無數(shù)的思想家以各自的研究領(lǐng)域為切入點，從多學科的角度為大學生道德自我教育提供了豐富的理論支撐。

一、大學生道德自我教育的哲學依據(jù)

1.內(nèi)外因辯證關(guān)系原理。 唯物辯證法認為，“在事物發(fā)展過程中，外因是條件，內(nèi)因是根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用”[1]，內(nèi)外因辯證關(guān)系原理為大學生道德自我教育存在的合理性提供了理論支撐。首先，外因是事物變化的條件。作為個體道德社會化的前提條件，道德社會教育（又稱他我教育）是大學生獲取道德知識、進行道德學習的重要途徑，通過道德社會教育大學生可豐富自己的社會閱歷，獲得道德規(guī)范與準則。其次，內(nèi)因是事物變化的依據(jù)，外因通過內(nèi)因起作用，實現(xiàn)個體道德社會化的關(guān)鍵在于道德自我教育。大學生在進行道德自我教育時只有把作為“原材料”的社會道德教育變“接收”為“接受”，把教育者傳遞過來的教育內(nèi)容內(nèi)化為真心認同，才能最終成長為有道德的人。

2.主觀能動性理論。作為哲學中的重要概念，主觀能動性是人類所特有的“積極主動的活動性能”[2]，是大學生開展道德自我教育的理論保障。道德自我教育的自覺、自主、自為等特征與主觀能動性的特征高度一致，作為經(jīng)過多年系統(tǒng)教育的大學生其主觀能動性較強，已具備了進行道德自我教育的能力。

二、大學生道德自我教育的心理學依據(jù)

個體思想品德的形成離不開心理現(xiàn)象與心理活動的參與，大學生道德自我教育要想取得良好的成效應該遵循心理發(fā)展規(guī)律，在心理學理論的指導下開展道德自我教育。

1.班杜拉的自我效能理論。自我效能理論強調(diào)個體主體性的發(fā)揮和個體潛能的開發(fā)，是“人們對成功達成特定目標所需要行動過程的能力預期、感知、信心或信念。”[3]自我效能作為自我生成能力，可將大學生所具備的認知能力、調(diào)控能力、踐行能力進行有效整合，保障道德自我教育目標的實現(xiàn)。其次，作為人類行為的動因機制，自我效能理論能在大學生開展道德自我教育遇到困難的情況下激發(fā)出前進的動力，產(chǎn)生克服困難的信心。

2.馬斯洛的需要層次理論。馬斯洛需求層次理論亦稱“基本需求層次理論”，該理論認為需求分為五種：生理需要、安全需要、情感和歸屬需要、尊重的需要和自我實現(xiàn)的需要。首先，不同層次的道德需要會對個體道德發(fā)展內(nèi)容的選擇產(chǎn)生影響，如跟小學生談共產(chǎn)主義理想對其來說便是很難把握的。其次，不同層次的道德需要還會對個體道德的最佳發(fā)展途徑產(chǎn)生影響。例如，個體發(fā)展處在青年期之前主要是獲取道德標準，而隨著個體社會化程度的加深，除了應遵循一定的道德準則之外，還應學會進行道德判斷。由此可見，大學生應依據(jù)自身對道德自我實現(xiàn)的需要，充分發(fā)揮自我潛能促使個體道德不斷往高層次發(fā)展。

三、大學生道德自我教育的倫理學依據(jù)

在倫理學領(lǐng)域中，康德最早提出“自律”與“他律”一詞，后經(jīng)黑格爾進一步發(fā)展。馬克思用辯證法的觀點將自律與他律統(tǒng)一起來，建立了較完善的自律觀。他認為個體的自由是相對的，“自由總是要依賴于對外部世界必然性的認識，總是要依賴于產(chǎn)生和深化這種認識的實踐”。[4]因此，自律需建立在對他律（外部世界的必然性）的認識基礎(chǔ)之上，個體的自律能力依他律認識層次的提高而提高。在實踐中，自律是個體通過對主客觀世界的認識、把握，繼而認同并踐行社會道德規(guī)則，把他律自覺轉(zhuǎn)化為自覺行為的道德活動。

第一，道德自律精神是大學生進行道德自我教育的動力。個體的道德水平只有在他律發(fā)展到自律的時候，才完成了道德人格的形成，成為本質(zhì)上的“道德人”，然而個體自律精神的形成是道德社會教育與道德自我教育共同作用的結(jié)果，道德社會教育只是為個體傳遞社會道德準則，要想實現(xiàn)從他律到自律的轉(zhuǎn)換，道德自我教育是關(guān)鍵。

第二，道德自律水平是評價大學生道德自我教育成效的尺度。大學生對社會道德準則認識的越深刻，其自律水平也就越高，因此，在考察大學生道德自我教育效果的時候，自律水平便成為其重要標尺。

四、大學生道德自我教育的教育學依據(jù)

教育包括他我教育與自我教育，俗話說“教是為了達到不教”即他我教育的最終目的是為了使個體掌握自我教育的能力。

1.自主學習理論。自主學習即個體以自己為學習主體的學習方式。當代社會是知識爆炸的時代，知識更新的周期越來越快，因此，大學生要想在社會中獲得生存與發(fā)展，就必須具備一定的自主學習能力。

2.人本主義教育理論。人本主義心理學是人本主義教育理論的基礎(chǔ)，其濃厚的人本化色彩為大學生開展道德自我教育具有指導意義。

注釋：

[1]王銳生 薛文華主編：《馬克思主義哲學原理》，北京：高等教育出版社，1993年，第145頁。

[2]程文晉等：《自我教育論》，北京：氣象出版社，1998年，第98頁。

[3]郭本禹 姜飛月：《自我效能理論及其應用》，上海：上海教育出版社，2008年，第57頁。

[4]杜凱：《自善論：自我道德建設(shè)研究》，貴陽：貴州大學出版社，2008年，第107頁。