【摘要】：永井荷風(fēng)（1879～1959）是日本新浪漫派代表作家，其短篇小說有嗜愛幽美頹敗的舊事物及以丑為美的審美情趣。早期作品初步顯示了荷風(fēng)文學(xué)的特質(zhì)：對弱者尤其是女性的同情、對社會的批判，開創(chuàng)了日本的唯美派文學(xué)。《地獄之花》是荷風(fēng)初期受到自然主義文學(xué)影響后的習(xí)作。作品中時時流露出個人主義和日本傳統(tǒng)社會的激烈碰撞，而這種碰撞又成就了荷風(fēng)的創(chuàng)作個性和文風(fēng)的不斷成熟。本文以永井荷風(fēng)的《地獄之花》為切入點，找尋貫穿其作品始終的詩意與頹廢之美。

【關(guān)鍵詞】：永井荷風(fēng);地獄之花;享樂主義;自我欣賞

1.引言

永井荷風(fēng)（1879～1959）是日本新浪漫派代表作家，本名壯吉，筆名斷腸亭主人、石南居士等。少年時深厚的漢學(xué)和日本古典文學(xué)的修養(yǎng)為荷風(fēng)以后的寫作之路奠定了堅實的基礎(chǔ)。1902 年以受左拉影響創(chuàng)作中篇小說《地獄之花》而名聲鵲起，翌年赴美國留學(xué)。1907 年去法國，在銀行任職，撰寫了以域外見聞為題材的《美國故事》（1908）和《法國故事》（1909）。1952 年獲日本政府頒發(fā)的文化勛章。1954 年被推選為藝術(shù)院會員。

荷風(fēng)在短篇小說《監(jiān)獄的背后》、《狐》（1909）和中篇小說《冷笑》（1910）中，對明治末期的人情世態(tài)予以嘲諷。永井荷風(fēng)的多篇小說不乏批判精神，他尤其聚焦于花街柳巷的庶民生活，津津樂道于幽美頹敗的舊事物及以丑為美的審美情趣。他的一系列早期作品便初露端倪：對弱者尤其是女性的同情、對不論之戀的熱衷、對社會的批判，他的創(chuàng)作開創(chuàng)了日本的唯美派文學(xué)。中篇小說《掰腕子》（1917） 、《五葉箬》（1918）等，在反映妓館生活的同時，給讀者展示了一幅幅充滿江戶情趣的風(fēng)俗畫。在中篇小說《梅雨前后》（1931）、長篇小說《墨東綺譚》（1937）中，以同情和憐憫的筆調(diào)描寫娼妓和女招待的遭遇。這些作品都充滿了享樂主義的色彩。

2.《地獄之花》的問世

《地獄之花》是永井荷風(fēng)早期作品中的白眉，發(fā)表于 1902 年，這部作品是作者全面接受左拉自然主義思想的結(jié)晶，其內(nèi)容既有對自然主義思想的接受，也有對明治社會的思考和批判，“想要毫無忌憚地忠實地描寫眾多黑暗的情欲、手腕、暴行等事實”，作品中時時流露出個人主義和日本傳統(tǒng)社會的激烈碰撞，這種碰撞隨著荷風(fēng)個性和文風(fēng)的不斷成熟，一直貫穿在他的創(chuàng)作中?！兜鬲z之花》中的各類人物一直深受日本傳統(tǒng)文化的影響。他們通過自身的生活態(tài)度來詮釋日本的古典美，通過自身的努力來表現(xiàn)傳統(tǒng)文化中善惡美丑的優(yōu)劣之處，用實際行動來詮釋傳統(tǒng)的“義理”處事之道，通過對人生觀的重新認(rèn)知來感嘆世事無常的社會態(tài)勢。

《地獄之花》收有《地獄之花》、《隅田川》、《兩個妻子》等 6 篇小說。荷風(fēng)文筆圓熟，作品流露著纏綿悱惻的情調(diào)和享樂趣味，在社會上引起一股享樂主義潮流。此外還有《大洼通迅》（1913）、《斷腸亭雜稿》（1918）、《荷風(fēng)隨筆》（1927）等隨筆集?！兜鬲z之花》這部作品是荷風(fēng)初期受到自然主義文學(xué)影響后的習(xí)作，作者以一個旁觀者的姿態(tài)描摹了明治末期，封建主義余韻未蛻的世態(tài)，對于傳統(tǒng)習(xí)俗對個性的束縛進行了深刻揭露。

主人公黑淵長義由于年輕時對財富的貪求，和一位富有的英國傳教士的外妾縞子結(jié)婚了，并在傳教士死后獲得了巨額財產(chǎn)。然而他們在擁有財產(chǎn)的同時，卻遭到了整個社會的唾棄與排斥。黑淵希望家人特別是幼小的兒子能被社會所接受并為此而努力，所以他花重金請來圓子做兒子的家庭教師。老人的罪惡已經(jīng)由他自身延長到兒女身上，社會不僅排斥他，而且把他的子女都排斥在外。女兒富子從她父親及自己的經(jīng)歷中幡然醒悟，父親的懺悔是徒勞的，加上婚姻的失敗，使她徹底地墮入社會的對立面，把隱居的向島別墅變成了隨心所欲的“樂園”。黑淵雖悔罪，卻始終得不到諒解，為贖罪并解救子女，黑淵長義殺妻后自殺。但死也不能謝罪，身后仍被萬人唾罵。

3.“義理”與自我欣賞

《地獄之花》，是一部力透紙背的作品，通過黑淵長義悲慘的一生，批判了作惡造孽的社會?！兜鬲z之花》作為永井荷風(fēng)文學(xué)創(chuàng)作中左拉主義創(chuàng)作風(fēng)格的代表作，以黑淵一家為舞臺展開故事，深刻地揭露了各種人物的欲壑難填，個人主義與傳統(tǒng)文化的沖突貫穿于作品的始終。黑淵長義享受不義之財固然有罪，但那些迫害他、攻擊他的虛偽的所謂正人君子，更應(yīng)當(dāng)收到整個社會的責(zé)罰，至少黑淵懺悔過，反思過，然而卻被無情的社會逼上絕路。

《地獄之花》中的各類人物一直深受日本傳統(tǒng)文化的影響。他們通過自身的生活態(tài)度來詮釋日本的古典美，通過自身的努力來甄別傳統(tǒng)文化中善惡美丑，用實際行動來詮釋傳統(tǒng)的“義理”處事之道，通過對人生觀的重新認(rèn)知來辨析世事無常的社會態(tài)勢。作品中不時透露出作者孤芳自賞的淡淡憂傷，以及在這種心境淡定的天地中尋找詩意，尋找寂寞賜予孤獨者的每一絲常人不易察覺的心靈撫慰。

4.“癡情小說”中的詩意與頹廢

荷風(fēng)是出世者，是淡泊者，是自我欣賞的中心者，是煙花巷陌舊式風(fēng)情的尋訪者，荷風(fēng)一生過著孑然一身的自由放蕩的生活，于80歲辭世。日本文學(xué)史論家中村新一郎認(rèn)為，荷風(fēng)小說幾乎全是“描寫男女情欲的癡情小說。他是詩人，風(fēng)俗小說家，也是文明批評家，但他所表現(xiàn)的美的世界不是推動生活前進，而是向后看很難說是健康的。他的倫理道德是逆時代的，但實際上則是把懷念舊時代作為至高價值。他的小說作為近代小說是陳舊的”。永井荷風(fēng)的頹廢，不僅是時代催生的產(chǎn)物，更是作家個人憂郁情緒的出口。但也正是這種憂郁和頹廢形成了荷風(fēng)作品清麗、哀婉的獨特魅力，值得我們細細玩味。

5.對傳統(tǒng)文化的審視與批判

荷風(fēng)努力宣揚十九世紀(jì)末西歐的象征主義文學(xué)藝術(shù)，對爛熟的西洋文明滿懷憧憬;他同時對明治文化的膚淺與俗惡進行無情的批判，為受到自然主義支配的沉悶文壇吹來一股新風(fēng)。作為明治時代的知識分子，永井荷風(fēng)也接觸到大量的西方現(xiàn)代文學(xué)，特別是深受左拉主義的影響。一方面，他痛恨傳統(tǒng)文化中對人性束縛的部分，表現(xiàn)出對自由的渴望，為此他走出國門，親身感受異國文化;另一方面，當(dāng)看到在“全盤西化”政策下，日本傳統(tǒng)文化被毀壞殆盡時，他又痛心疾首，開始回歸到日本傳統(tǒng)文化的世界里，對現(xiàn)代文明中不合理的部分提出尖銳的批評。

6.結(jié)語

永井荷風(fēng)留戀江戶文化藝術(shù)的魅力，對東京下町的游樂生活抱著深深的眷顧之情。他陶醉于頹廢的審美情趣和肉感的惡之花中，把對現(xiàn)實的不滿和反抗轉(zhuǎn)化為對古代社會文化的回味和向往。永井荷風(fēng)的一生，充滿了矛盾，在藝術(shù)上也呈現(xiàn)出極為復(fù)雜的特點。他接受了西方文藝思潮影響，又秉承了東方文學(xué)傳統(tǒng)。這些都在他的數(shù)部作品中得以鮮明的體現(xiàn)，可以說，正是這兩種文化的沖突與融合造就了獨特的永井荷風(fēng)文學(xué)風(fēng)格。

參考文獻：

[1]譚晶華，漫談永井荷風(fēng)文學(xué)的思想傾向[J]，外國問題研究，1989年04期

[2]施秀娟，論永井荷風(fēng)中短篇小說的特色[J]，外國文學(xué)研究，1999年03期

[3]張煥香，一個曾被忽略的文豪：永井荷風(fēng)[J]，名作欣賞，2014年09期

[4]李遠喜，永井荷風(fēng)作品的藝術(shù)特色與社會意義──兼為永井荷風(fēng)一辯[J]，日本問題研究，2000年02期