【摘要】：在當(dāng)今與女權(quán)有關(guān)的大多數(shù)作品中，能夠發(fā)現(xiàn)藝術(shù)家的創(chuàng)作思維是由結(jié)束性別主義思想來(lái)支撐的，它的原理與根源可以通過(guò)存在主義哲學(xué)來(lái)解釋與訴求。即薩特提出的存在先于本質(zhì)，每個(gè)人最初是未定型的，之后通過(guò)有意識(shí)的選擇和定義，形成了自我的本質(zhì)。當(dāng)代女權(quán)藝術(shù)家大多就是持這樣的觀念來(lái)創(chuàng)作的，至少在他們的思維源頭可以找到類(lèi)似的邏輯反映。本文以這種眼光來(lái)闡釋藝術(shù)家的創(chuàng)作過(guò)程，并依據(jù)這種思路來(lái)為以后的女權(quán)藝術(shù)作品打開(kāi)視野，探索何種的女權(quán)主義作品是崇高且懷有社會(huì)抱負(fù)的。

【關(guān)鍵詞】：當(dāng)代藝術(shù)，結(jié)束性別，存在主義，女性主義

在探討當(dāng)代女權(quán)藝術(shù)作品中的結(jié)束性別意識(shí)這一命題時(shí)，因?yàn)楫?dāng)代藝術(shù)的形式是多種多樣的，“當(dāng)代”的概念也是模糊的，故將具有后現(xiàn)代主義特征的作品作為依據(jù)的前提是必要的，這也作為本文所探討的全部作品范疇。結(jié)束性別指的是女權(quán)主義中的結(jié)束性別主義，是一種多種族、全人類(lèi)的統(tǒng)一無(wú)差別思想，一種體現(xiàn)男女精神平等的觀念。結(jié)束性別思想包括但不完全等同結(jié)束性別主義作品，還包括藝術(shù)作品被創(chuàng)作時(shí)藝術(shù)家所持有的結(jié)束性別思維。性別結(jié)束的思想，與存在主義的主張是分不開(kāi)的，是一種先存在后定義的思維。以存在主義的世界觀為基礎(chǔ)的女性主義學(xué)說(shuō)，將“他者”的概念引入女性主義的討論，構(gòu)成女權(quán)主義中的存在主義女權(quán)主義。

在回答女權(quán)藝術(shù)家的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、作品誕生的背后機(jī)制以及作品內(nèi)涵的內(nèi)部解釋這些問(wèn)題時(shí)，存在主義的觀念是一種合適的方法論，它將說(shuō)明女權(quán)藝術(shù)作品是如何去突破他者性的過(guò)程，也引導(dǎo)出存在主義女權(quán)主義的思想在女權(quán)意識(shí)領(lǐng)域起積極作用的證據(jù)，這與女權(quán)藝術(shù)家的創(chuàng)作也是緊密相連的。

一、結(jié)束性別思想在當(dāng)代藝術(shù)中的體現(xiàn)

在當(dāng)代藝術(shù)中，女權(quán)主義作品向來(lái)無(wú)法擱置不談。藝術(shù)評(píng)論的名詞是不斷變化的，我們今天所談的女性主義與女權(quán)主義是同源的，結(jié)束性別主義與女性主義在現(xiàn)今觀念下也可以在某些條件下等價(jià)互換。以抗?fàn)帪橹餍傻呐畽?quán)主義作為女性主義初級(jí)階段的歷史用語(yǔ)，反映了人類(lèi)文化思想史是部“男性中心”話語(yǔ)史，人權(quán)概念已有二百多年歷史，但它在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)不包括女權(quán)。[1]出于人的本性，女性的抗?fàn)帒?yīng)該是自始至終的，但理論依據(jù)誕生卻是在法國(guó)大革命德古熱發(fā)表《女權(quán)與女公民權(quán)宣言》的時(shí)候?！皨D女生來(lái)就是自由人，和男人有平等的權(quán)利?！盵2]理論的滯后與理論帶來(lái)的影響說(shuō)明人的意識(shí)走向很大部分取決于社會(huì)討論與信息控制，法國(guó)思想家波伏娃也印證了這點(diǎn)。被定義出來(lái)的女性目的只能在于爭(zhēng)取定義權(quán)，而定義權(quán)的盡頭便直指結(jié)束性別主義為主旨的女性主義，即無(wú)從談起定義權(quán)的歸屬條件。

當(dāng)代藝術(shù)作品很重要的一種特質(zhì)是作為時(shí)代的反映，后現(xiàn)代藝術(shù)作品是基于解釋的藝術(shù)，它與人的互動(dòng)更重要的意義是基于哲學(xué)范疇的。趨于持續(xù)如此長(zhǎng)時(shí)間的對(duì)于一種性別的印象慣性，在現(xiàn)今的女權(quán)藝術(shù)作品中，無(wú)論藝術(shù)家是女性還是男性，用以突破“他者”的渠道則更多是為女性發(fā)聲，強(qiáng)化女性意識(shí)以爭(zhēng)取公正與無(wú)差別。蘇珊娜·萊西在女權(quán)藝術(shù)家中無(wú)疑引人關(guān)注?！暗驼Z(yǔ)項(xiàng)目”與《水晶被子》 讓世界知曉了一位成功的行為藝術(shù)家的同時(shí)，也帶來(lái)了對(duì)女性的重視與重定義，以及為推進(jìn)性別結(jié)束主義的貢獻(xiàn)力量。她被評(píng)價(jià)為“致力于公民對(duì)話，平衡美學(xué)和政治的關(guān)系，以集體即興創(chuàng)作的形式再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中的所有荒謬、痛苦和危險(xiǎn)?！盵3]蘇珊娜討論“她們過(guò)去的參與、她們的未來(lái)，還有當(dāng)她們逐漸成熟時(shí)如何改變觀念”的問(wèn)題，但作品仍無(wú)法逃脫“聲援吶喊”的既定規(guī)則。

探討女性主義還有一個(gè)無(wú)法繞過(guò)的問(wèn)題，即女性主義藝術(shù)與女性藝術(shù)的區(qū)別，可以采取結(jié)束性別的思想來(lái)闡釋?zhuān)降炔坏韧谛詣e上的趨同，它來(lái)自于當(dāng)女性與男性屏障的打開(kāi)以及體量的絕對(duì)均衡，最終指向性別在精神層面的無(wú)差異化，在藝術(shù)領(lǐng)域，需要藝術(shù)家與觀眾兩方面聯(lián)系與統(tǒng)一。當(dāng)女性與男性在現(xiàn)象層面上別無(wú)二致，女性符號(hào)也就不再稱(chēng)其為流行話語(yǔ)中的符號(hào)，女性主義藝術(shù)與女性藝術(shù)也就產(chǎn)生了內(nèi)部同一性。在弗里達(dá)身上可以看到這樣的性質(zhì)，無(wú)論其本人是否發(fā)覺(jué)?！案ダ镞_(dá)的藝術(shù)完全是一個(gè)女性的藝術(shù)生命體驗(yàn)，是對(duì)自己身體與情感最直接地描繪?！盵4]在無(wú)數(shù)女權(quán)藝術(shù)家的創(chuàng)作中，結(jié)束性別的思想在當(dāng)代藝術(shù)作品中的體現(xiàn)不言自明，無(wú)須贅述。

二、當(dāng)代女權(quán)藝術(shù)家的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)

一定數(shù)量的女性主義學(xué)說(shuō)得益于存在主義而出現(xiàn)，戴利所著的《超越圣父上帝》是自60年代西方婦女的女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)第二次浪潮中極具影響力的著述。戴利深受布貝爾的影響，而后者的《我和你》直接受到海德格爾直覺(jué)理論的啟發(fā)。諾克林的《為什么沒(méi)有偉大的女性藝術(shù)家？》宣告了女性主義藝術(shù)史的開(kāi)始。而女性主義藝術(shù)史既離不開(kāi)存在主義，也離不開(kāi)男性參與，甚至女性藝術(shù)也有相當(dāng)一部分由男性來(lái)作提供方。

在這樣的環(huán)境下，男女平等的真正內(nèi)涵發(fā)生了改變，波伏娃基于存在主義觀念提出的女性應(yīng)跳出男性社會(huì)的角色定義來(lái)重新考量自身的觀點(diǎn)推動(dòng)了這一進(jìn)程。這些共同原因?qū)е铝伺运枷氲缆纷呦蛭粗?，在尋求一種合理依存于世的信念的過(guò)程中，藝術(shù)作品實(shí)質(zhì)上起到了引導(dǎo)與解憂的作用，而擁有結(jié)束性別思想的藝術(shù)作品在觀念至上的當(dāng)代藝術(shù)中就顯得尤為合理，當(dāng)代女權(quán)藝術(shù)家也由此為創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。

薩特“存在先于本質(zhì)”概念中的自由是空白的狀態(tài)，選擇和定義則是痛苦的放棄自由的過(guò)程。他的理論在社會(huì)人身份上的反映方面是薄弱的，但指明了每個(gè)自為的存在將他人的存在定義為對(duì)象和他者，通過(guò)定義他者構(gòu)建自我，定義自我的過(guò)程就是尋求凌駕他人的過(guò)程，它導(dǎo)致社會(huì)關(guān)系系統(tǒng)的根本沖突，這直接提供了波伏娃以女性意識(shí)主題的補(bǔ)充余地。而固定的無(wú)意識(shí)的自在，變動(dòng)的有意識(shí)的自為這種意識(shí)模式，讓男女平等至性別結(jié)束在理論上成為了可能。

創(chuàng)作的本源是偶發(fā)的，但運(yùn)行機(jī)制有物可尋。女權(quán)主義基于存在主義的解釋的運(yùn)行方法也明了準(zhǔn)確，如桑德拉所說(shuō)，“存在主義女權(quán)主義的主要部分仍保留著提高——覺(jué)悟的概念。因?yàn)榧热皇澜绗F(xiàn)實(shí)是另性界定的，女性就必須解構(gòu)這個(gè)世界?！盵5]男女平等已然不再停留于字面，其內(nèi)在包括更有力的關(guān)于突破“他者”的關(guān)節(jié)點(diǎn)，這意味著結(jié)束性別的思維已經(jīng)真實(shí)的反映在了女權(quán)藝術(shù)作品之中，而發(fā)現(xiàn)它的本質(zhì)、研究它的機(jī)理與探明前進(jìn)的方向的工具，根植于存在主義的訴求是一種無(wú)法被湮滅的原理。

參考文獻(xiàn)：

[1] 《新英漢大辭典》

[2] "[法]奧蘭普·德古熱，《女權(quán)與女公民權(quán)宣言》

[3] 苞璐爾：“蘇珊娜·萊西：女性公共藝術(shù)的啟蒙者”，《公共藝術(shù)》2015年11月，第87頁(yè)

[4] 李颯：“弗里達(dá)藝術(shù)中的女性意象——女性主義藝術(shù)與女性藝術(shù)比較之分析”，《ARTJOURNAL 美術(shù)學(xué)報(bào)》2006.3，第77頁(yè)

[5] 桑德拉·哈丁.什么是父權(quán)制和資本的真正物質(zhì)基礎(chǔ)[J].薩金特的《婦女和革命》第 151-152 頁(yè).

[6][美]羅斯瑪麗·帕特南·童，《女性主義思潮導(dǎo)論》

[7]西慧玲：“西方女性主義與中國(guó)女作家批評(píng)”，《上海社會(huì)科學(xué)院出版社》2003.08