【摘要】：科技哲學(xué)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要前提，針對(duì)科技哲學(xué)價(jià)值的提升，從科技哲學(xué)定位、現(xiàn)狀與發(fā)展、創(chuàng)新途徑三個(gè)角度，對(duì)科技哲學(xué)的發(fā)展與創(chuàng)新進(jìn)行了分析，對(duì)我國(guó)社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展具有重要的推動(dòng)作用。

【關(guān)鍵詞】：科技哲學(xué);自然辯證法;自主性;自然科技哲學(xué)

科技哲學(xué)在我國(guó)的發(fā)展歷程比較特殊。盡管 20 世紀(jì) 20 年代我國(guó)已經(jīng)開(kāi)始分析西方科技哲學(xué)，并開(kāi)展了具有深遠(yuǎn)意義的探索，然而經(jīng)歷一段時(shí)間的研究卻沒(méi)有取得明顯進(jìn)展。自從 20 世紀(jì) 80 年代后，學(xué)術(shù)界研究出很多優(yōu)秀成果。1987 年，我國(guó)將自然辯證法改名為科學(xué)技術(shù)哲學(xué)，并將其當(dāng)作哲學(xué)學(xué)科來(lái)建設(shè)，其主要研究社會(huì)與科學(xué)、自然哲學(xué)、科學(xué)方法論以及自然觀等范疇。我國(guó)實(shí)施改革開(kāi)放政策后，科技哲學(xué)進(jìn)入到快速發(fā)展的時(shí)期。新世紀(jì)后，各方面的研究都獲得前所未有的成果。正是科技哲學(xué)體現(xiàn)出的包容能力，其才能逐步具有中國(guó)特色與學(xué)術(shù)風(fēng)范，它不但是完整、系統(tǒng)的學(xué)科—科學(xué)技術(shù)哲學(xué)，也可以表現(xiàn)出各種科學(xué)方向—社會(huì)與科技、工程哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、科技哲學(xué)等。

一、科技哲學(xué)

（一）科技哲學(xué)概述

從廣義的方向來(lái)看科技哲學(xué)源于亞里士多德對(duì)歸納與演繹方法的解析和科學(xué)知識(shí)的增長(zhǎng)規(guī)律的探究。在他之后伽利略、笛卡爾、牛頓以及培根等人也對(duì)經(jīng)典的科學(xué)理論或科學(xué)技術(shù)進(jìn)行了探索，他們的研究極大地豐富了科學(xué)的認(rèn)識(shí)論和方法論從而推動(dòng)了科技哲學(xué)的穩(wěn)步健康發(fā)展。19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，KJ畢爾生、J.彭加萊、E.馬赫等人紛紛在其作品中道出了自己對(duì)科技哲學(xué)的看法與認(rèn)識(shí)20世紀(jì)中期在L維斯根斯坦和B羅索等人的帶動(dòng)下邏輯實(shí)證主義運(yùn)動(dòng)興起這一運(yùn)動(dòng)的發(fā)展對(duì)科技哲學(xué)的飛速發(fā)展產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作用。

（二）定義及主要觀點(diǎn)

科學(xué)技術(shù)哲學(xué)是哲學(xué)的重要的一門(mén)學(xué)科之一研究的主要方向?yàn)樽匀唤缰械囊恍┮?guī)律、科學(xué)技術(shù)發(fā)展中出現(xiàn)的哲學(xué)問(wèn)題、各類(lèi)科學(xué)技術(shù)活動(dòng)中的基本方法、科學(xué)技術(shù)與人類(lèi)社會(huì)的相互作用等內(nèi)容[1]。因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)活動(dòng)早已發(fā)展成具有獨(dú)立性的社會(huì)活動(dòng)所以將科技作為獨(dú)立的考察和研究對(duì)象對(duì)科技本身與社會(huì)發(fā)展都有著巨大的推動(dòng)的作用。起先科技哲學(xué)被稱(chēng)為自然辯證法其研究范疇包括科學(xué)技術(shù)史、哲理數(shù)學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、工程哲學(xué)等學(xué)科。

在過(guò)去的幾十年里科技哲學(xué)傳統(tǒng)與自然辯證法傳統(tǒng)的相互對(duì)峙和融合，推動(dòng)了這兩門(mén)科的進(jìn)一步發(fā)展。自然辯證法傳統(tǒng)源于德國(guó)古典自然哲學(xué)傳統(tǒng)肩意識(shí)形態(tài)的優(yōu)勢(shì)，關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題而科技哲學(xué)傳統(tǒng)屬于邏輯經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)學(xué)科的自主性并注重學(xué)科建設(shè)。因?yàn)樗且婚T(mén)綜合性較強(qiáng)的、具有方法論性質(zhì)的并橫跨于自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)之間的綜合性學(xué)科。哲學(xué)家拉卡托斯所提倡的“精致證偽主義”就是致力于使科學(xué)史和科技哲學(xué)的統(tǒng)一。歷史主義科技哲學(xué)流派中的代表人物圖爾明、費(fèi)耶阿本德、庫(kù)恩等人堅(jiān)信科學(xué)是隨著社會(huì)生活中的各種危機(jī)及其革命歷程不斷發(fā)展的因此他們倡導(dǎo)用科學(xué)史來(lái)對(duì)科技哲學(xué)進(jìn)行驗(yàn)證。在不同的社會(huì)背景中，馬克思主義科技哲學(xué)也表現(xiàn)出了學(xué)派的多樣性，像是中國(guó)學(xué)派、前蘇聯(lián)東歐學(xué)派以及日本學(xué)派中的以五谷三男等也紛紛針對(duì)科技哲學(xué)提出了自己獨(dú)到的看法與見(jiàn)解推動(dòng)了科技哲學(xué)的發(fā)展進(jìn)程。

二、科技哲學(xué)現(xiàn)狀與發(fā)展

（一）科技哲學(xué)現(xiàn)狀

（1）探索自然界中本質(zhì)性的謎題。人類(lèi)對(duì)未知世界中重大的科學(xué)問(wèn)題的思索，經(jīng)常帶有深厚的哲學(xué)色彩。因?yàn)樾?shí)證性事實(shí)材料不充分時(shí)哲學(xué)思維運(yùn)用的原理和方法往往帶有更強(qiáng)的普適性、更高層次的指導(dǎo)性和戰(zhàn)略性。在21世紀(jì)初期階段科學(xué)家對(duì)自然之謎層至是一些相當(dāng)古老的問(wèn)題展開(kāi)了思索。如李政道曾提出21世紀(jì)初期的四大科學(xué)謎題，①科學(xué)理論對(duì)稱(chēng)性與實(shí)驗(yàn)結(jié)果的不對(duì)稱(chēng)性存在著極大的矛盾尤其是演化方向和正反物質(zhì)之間的不對(duì)稱(chēng)。②宇宙中的暗物質(zhì)問(wèn)題[2]。③夸克禁閉問(wèn)題。④類(lèi)星體問(wèn)題。近幾年來(lái)的研究發(fā)現(xiàn)，重子物質(zhì)在可測(cè)宇宙總量中僅占據(jù)了4%，其中由26%是不可見(jiàn)的暗物質(zhì)，剩下的70%則是“暗能量”，早些年科學(xué)家們發(fā)現(xiàn)，可觀測(cè)宇宙的膨脹速度在不斷加快，還證實(shí)了宇宙的不對(duì)稱(chēng)性更是觀測(cè)到微波背景的輻射是各向異性的。當(dāng)然關(guān)于生命衰老和生命本質(zhì)是否可得到控制的問(wèn)題，關(guān)于可觀測(cè)到的宇宙之外的宇宙關(guān)于復(fù)雜性自身的本質(zhì)問(wèn)題，以及關(guān)于藝術(shù)與科學(xué)的關(guān)系等問(wèn)題需要人類(lèi)去探索和發(fā)現(xiàn)。

（2）密切關(guān)注人類(lèi)的命運(yùn)。自1970年開(kāi)始這一問(wèn)題逐漸引起了全球性的關(guān)注。1992年廠些政府領(lǐng)導(dǎo)者在里約會(huì)議上發(fā)表了關(guān)于全球環(huán)境的宣言，此后六類(lèi)將這一問(wèn)題稱(chēng)作“21世紀(jì)議程”，因?yàn)檫@一宣言達(dá)成了各國(guó)人民實(shí)施可持續(xù)發(fā)展的共識(shí)。在中國(guó)六們經(jīng)常稱(chēng)之為“人口、資源、環(huán)境問(wèn)題”。在20世紀(jì)這一問(wèn)題仍處在轉(zhuǎn)變觀念、提高認(rèn)識(shí)的階段然而漢在21世紀(jì)，人類(lèi)對(duì)自身命運(yùn)的關(guān)注度已經(jīng)得到較大的提升。照理講西北、青藏高原等地區(qū)都可以被改造成人類(lèi)的宜居地，因?yàn)橄鄬?duì)于月球而言這些地方的自然環(huán)境有過(guò)之而無(wú)不及。而人們也將對(duì)自身的一些問(wèn)題做出進(jìn)一步的反思加戰(zhàn)爭(zhēng)。當(dāng)然六類(lèi)更應(yīng)該貼近關(guān)注一些現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題加對(duì)自身的健康、精神以及人生意義的關(guān)心，因?yàn)檫@些將直接影響到21世紀(jì)科技哲學(xué)的突破性發(fā)展。

（3）極力突破人類(lèi)的創(chuàng)造力。上世紀(jì)末興起的以知識(shí)創(chuàng)新與應(yīng)用為主要核心的知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的浪潮將得到進(jìn)一步的發(fā)展[3]。關(guān)于提高人類(lèi)的創(chuàng)新能力和素質(zhì)、關(guān)于創(chuàng)新主體的開(kāi)發(fā)與培育也至關(guān)重要六類(lèi)社會(huì)正日益重視民族創(chuàng)新能力的提高和創(chuàng)新文化的教育問(wèn)題?？萍颊軐W(xué)繼承和發(fā)展了多年的一個(gè)熱門(mén)研討話題郡技術(shù)發(fā)明、科學(xué)發(fā)現(xiàn)、新知識(shí)的創(chuàng)新和發(fā)展等方面的規(guī)律。長(zhǎng)久以來(lái)六類(lèi)一直將其文明成果的原創(chuàng)性放在首位。然而對(duì)于創(chuàng)新的規(guī)律認(rèn)知都還有待深化。

（4）全面深入地認(rèn)識(shí)科學(xué)功能與其發(fā)展規(guī)律。隨著科技水平的發(fā)展六類(lèi)對(duì)科學(xué)功能的認(rèn)識(shí)一共歷經(jīng)了三個(gè)階段：①功利主義強(qiáng)調(diào)科學(xué)創(chuàng)造物質(zhì)成果的價(jià)值。②精神主義強(qiáng)調(diào)科學(xué)對(duì)人求知和豐富人類(lèi)精神生活所產(chǎn)生的作用。③提高人類(lèi)生活質(zhì)量?jī)r(jià)值。近幾年來(lái)六們更注重辯證且全面地評(píng)價(jià)科學(xué)，回歸人文主義與科學(xué)的和諧統(tǒng)一技術(shù)決定論、科學(xué)萬(wàn)能等觀點(diǎn)受到人們的批判。高新技術(shù)革命和產(chǎn)業(yè)化作為推動(dòng)世界格局演變的兩個(gè)基本動(dòng)力之一，其作用受到了高度重視，因?yàn)楦咝驴萍己椭R(shí)創(chuàng)新能力被業(yè)界稱(chēng)為“核心競(jìng)爭(zhēng)力”，另一方面科學(xué)的發(fā)展與社會(huì)各方面的發(fā)展都有著緊密的聯(lián)系。

（二）科技哲學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)

20 世紀(jì) 80 年代后，很多學(xué)者對(duì)西方科技哲學(xué)進(jìn)行了深入的研究，分析其學(xué)術(shù)成果，介紹其主要流派和哲學(xué)家。近些年，我國(guó)學(xué)者既系統(tǒng)研究傳統(tǒng)哲學(xué)，也提高了對(duì)現(xiàn)代科學(xué)的分析，并根據(jù)自身特點(diǎn)進(jìn)行科技哲學(xué)研究，對(duì)其未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)也提出了各自的看法。

（1）自然將列入科技哲學(xué)的研究范圍

就科技哲學(xué)而言，其內(nèi)容涉及到多種觀念，如，馬克思哲學(xué)論、方法統(tǒng)一論、世界觀等?？萍颊軐W(xué)可以分析與探討自然界的辯證法，并建立起獨(dú)具特色的自然觀[4]。傳統(tǒng)理念中，對(duì)科技哲學(xué)的理論進(jìn)行研究是科技哲學(xué)的正宗，自然科學(xué)是科技哲學(xué)的外圍問(wèn)題或者邊緣問(wèn)題，部分學(xué)者對(duì)此提出質(zhì)疑。他們認(rèn)為自然科技哲學(xué)應(yīng)該是科技哲學(xué)涉及的重要領(lǐng)域。在未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)中，科技哲學(xué)會(huì)逐步增加對(duì)自然界的研究。進(jìn)而建立起系統(tǒng)的自然觀和科學(xué)觀。隨著自然問(wèn)題、社會(huì)問(wèn)題和科學(xué)問(wèn)題的產(chǎn)生，可以建立起有較高合理性的自然哲學(xué)，以自然為切入點(diǎn)來(lái)區(qū)分人工自然和天然自然，并為發(fā)現(xiàn)、解決自然問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題給予全面、完善的理論依據(jù)。

（2）科技哲學(xué)將會(huì)向著多元化方向發(fā)展

科技哲學(xué)要在未來(lái)獲得更多的發(fā)展空間，多元化發(fā)展是大勢(shì)所趨。多元化發(fā)展的概念就是全面融合人文科學(xué)與社會(huì)科學(xué)，讓科技哲學(xué)的分析與探索更加具有層次性和價(jià)值性?？萍颊軐W(xué)是不斷發(fā)展的學(xué)科，是多元化、層次化和歉收并蓄的體系。而基礎(chǔ)理論研究重視科技哲學(xué)性、方法論、規(guī)范性及邏輯性等方面，自然科技哲學(xué)重視學(xué)科的多樣性、前沿性、現(xiàn)實(shí)性和個(gè)體性。前者是理性升華而后者是實(shí)踐基礎(chǔ)。

就人文科學(xué)問(wèn)題而言，重點(diǎn)在于對(duì)價(jià)值觀與人生觀進(jìn)行深入思考，對(duì)人生意義進(jìn)行研究。就是研究“人為何而活、如何活？”對(duì)于該問(wèn)題，社會(huì)及學(xué)術(shù)界的看法各不相同。但就“物質(zhì)決定精神”的思想理念，大部分人的答案是肯定的[5]。例如，很多西方發(fā)達(dá)國(guó)家推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)進(jìn)步的影響，很多傳統(tǒng)觀念發(fā)生潛移默化的改變。根據(jù)物質(zhì)決定精神的思想理念，可以認(rèn)識(shí)到洛克菲勒家族為何會(huì)貢獻(xiàn)家產(chǎn)來(lái)建設(shè)學(xué)校、辦慈善機(jī)構(gòu)。在某種意義層面上，此行為是否認(rèn)資本主義私有制的具體行為。同時(shí)該家族捐獻(xiàn)私有財(cái)產(chǎn)支持學(xué)術(shù)研究，體現(xiàn)出人文、社會(huì)與科技哲學(xué)的有機(jī)融合。將人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和科技科學(xué)進(jìn)行全面融合，可以讓科技哲學(xué)具有扎實(shí)、穩(wěn)定的科學(xué)基礎(chǔ)。另外，在新學(xué)科不斷出現(xiàn)的前提下，會(huì)出現(xiàn)對(duì)分支學(xué)術(shù)內(nèi)容進(jìn)行研究的學(xué)術(shù)成果，如生命科學(xué)、生物工程等。逐步完善這些領(lǐng)域的研究，可以使其在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的過(guò)程中發(fā)展出不可忽視的作用。

三、科技哲學(xué)的創(chuàng)新

（一）創(chuàng)新科技哲學(xué)

要從科技哲學(xué)向著科學(xué)文化哲學(xué)的方向創(chuàng)新，從哲學(xué)認(rèn)識(shí)向著哲學(xué)價(jià)值的方向拓展。在文化哲學(xué)領(lǐng)域中，科學(xué)價(jià)值論的內(nèi)容特別豐富，一方面它是體現(xiàn)多種價(jià)值內(nèi)容的文化及其活動(dòng)，而并非只是某種認(rèn)識(shí)或者實(shí)施的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。另一方面，其重視全方位的研究?jī)r(jià)值，而并非只限制在認(rèn)識(shí)價(jià)值的領(lǐng)域內(nèi)，其重視科學(xué)對(duì)社會(huì)和人類(lèi)做出的貢獻(xiàn)，包括精神價(jià)值、文化價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值及技術(shù)價(jià)值等，進(jìn)而體現(xiàn)出科學(xué)對(duì)于社會(huì)進(jìn)步的作用，對(duì)于人類(lèi)解放、自由、發(fā)展及生存的價(jià)值和意義。要充分融合分支學(xué)科，讓科技哲學(xué)的發(fā)展空間更加廣闊。傳統(tǒng)科技哲學(xué)重視對(duì)認(rèn)識(shí)論進(jìn)行研究，而非全面、系統(tǒng)的研究哲學(xué)，所以其并非是真正的科技哲學(xué)，全面發(fā)展科技哲學(xué)，有利于深入挖掘不同學(xué)科中的思想，將這些思想整合與完善，使其發(fā)展成為真正的科技哲學(xué)。科技哲學(xué)要推動(dòng)新型社會(huì)學(xué)的建立和發(fā)展。這樣既能夠擴(kuò)展科技哲學(xué)的研究的覆蓋面，也能給予科技哲學(xué)的研究增加研究范例及素材。具體科學(xué)問(wèn)題是科技哲學(xué)研究的主要內(nèi)容，由于其重視具體學(xué)科的多樣性、前沿性、現(xiàn)實(shí)性和個(gè)體性，而這些可以為理論研究提供必要的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，所以分析具體問(wèn)題不應(yīng)該脫離哲學(xué)進(jìn)行研究?，F(xiàn)在，科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展，具體科學(xué)進(jìn)行哲學(xué)研究也逐步發(fā)展起來(lái)。國(guó)內(nèi)學(xué)者在 20 世紀(jì) 90 年代就全面、深入地研究復(fù)雜系統(tǒng)演化的過(guò)程、機(jī)制、條件、標(biāo)準(zhǔn)、概念和相關(guān)的哲學(xué)問(wèn)題。部分學(xué)者在方法論、認(rèn)識(shí)論、復(fù)雜知識(shí)論和復(fù)雜概念等領(lǐng)域?qū)萍颊軐W(xué)進(jìn)行創(chuàng)新和探討，拓展研究的視野。我國(guó)科技哲學(xué)要體現(xiàn)出自身特點(diǎn)，雖然西方哲學(xué)有值得我們借鑒和學(xué)習(xí)的部分，但我們要建立起體現(xiàn)中國(guó)問(wèn)題、中國(guó)語(yǔ)境的科技哲學(xué)，并構(gòu)建有明顯中國(guó)特色的理論體系。部分學(xué)者嘗試性的研究科技哲學(xué)中國(guó)化的意義、現(xiàn)實(shí)性及可能性，指出這是艱巨而長(zhǎng)期的工作，要吸收我國(guó)和西方思想精髓并不斷創(chuàng)新，以我國(guó)實(shí)際情況提出問(wèn)題并解決問(wèn)題。

（二）建立發(fā)展技術(shù)哲學(xué)

雖然技術(shù)具有悠久的歷史，但技術(shù)哲學(xué)卻屬于新興學(xué)科。國(guó)內(nèi)學(xué)者既希望構(gòu)建起自己的研究框架，也希望學(xué)習(xí)和借鑒國(guó)際研究成果，因此現(xiàn)階段技術(shù)哲學(xué)研究是兩個(gè)領(lǐng)域共同發(fā)展的。陳昌曙等學(xué)者從技術(shù)哲學(xué)的性質(zhì)和定位、理念意義、本質(zhì)、價(jià)值、發(fā)展規(guī)律以及技術(shù)與科學(xué)的聯(lián)系等方面研究技術(shù)哲學(xué)，指出技術(shù)哲學(xué)應(yīng)該深入研究的領(lǐng)域?，F(xiàn)在，我國(guó)研究技術(shù)哲學(xué)更加成熟，隨著逐步建立健全的建制化，技術(shù)哲學(xué)也得到哲學(xué)領(lǐng)域的認(rèn)可，此研究正在增加研究深度、明確研究課題、創(chuàng)新研究成果。在科技哲學(xué)范疇內(nèi)，工程體現(xiàn)出自身的獨(dú)特性，并誕生工程哲學(xué)。部分學(xué)者指出工程哲學(xué)的研究對(duì)象是工程活動(dòng)和工程知識(shí)，是哲學(xué)分支之一。工程哲學(xué)的主要問(wèn)題是人能否能改變世界和如何改變世界的問(wèn)題。部分學(xué)者認(rèn)為，技術(shù)是具有實(shí)踐性特點(diǎn)的知識(shí)體系，包括自然技術(shù)和社會(huì)技術(shù)。其中社會(huì)技術(shù)的概念是人們管理和改革社會(huì)、優(yōu)化和調(diào)整社會(huì)關(guān)系、發(fā)現(xiàn)和解決社會(huì)問(wèn)題的體系。社會(huì)技術(shù)和科學(xué)體現(xiàn)出一體化發(fā)展的趨勢(shì)，是技術(shù)哲學(xué)發(fā)展的新范疇。我國(guó)技術(shù)哲學(xué)要?jiǎng)?chuàng)新及發(fā)展，要遵守認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)技術(shù)和發(fā)展新技術(shù)相結(jié)合、中國(guó)語(yǔ)境和國(guó)外學(xué)術(shù)成果相結(jié)合、反思升華和面向?qū)嵺`相結(jié)合、群體多樣化和個(gè)體專(zhuān)一化相結(jié)合等四個(gè)基本原則，促進(jìn)我國(guó)技術(shù)哲學(xué)以本土化為基礎(chǔ)，逐步向著建制化、國(guó)際化的方向發(fā)展，最終建立起具有中國(guó)特點(diǎn)的技術(shù)哲學(xué)。

結(jié)束語(yǔ)：

我國(guó)目前仍然處于科技哲學(xué)的發(fā)展階段，要先實(shí)現(xiàn)其快速穩(wěn)步的發(fā)展，必須要確定科技哲學(xué)的定位，并對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新，只有這樣才能不斷優(yōu)化科技哲學(xué)內(nèi)容，擴(kuò)展研究領(lǐng)域，全面提示科技哲學(xué)價(jià)值。

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