【摘要】：《圣經(jīng).箴言》是信仰之書，也是世俗人生處世的智慧之書，《菜根譚》主要蘊(yùn)含了豐富的人生哲理思想，不僅是世人處世行為的經(jīng)典之作，更是指導(dǎo)現(xiàn)代人修身養(yǎng)性的寶典。本文將從對(duì)生命的態(tài)度、處世修身、言行得體、拒絕誘惑等不同層面論述二者對(duì)智慧人生的作用。《箴言》與《菜根譚》的相似之處在于，都關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生中的智慧，但《箴言》強(qiáng)調(diào)“敬畏耶和華是智慧的開端”，而《菜根譚》背后則是中國(guó)傳統(tǒng)儒釋道融合的的精神傳統(tǒng)。

關(guān)鍵詞：箴言;菜根譚;智慧人生;處事修身

一

《箴言》乃是舊約時(shí)期，流傳在神子民中的一些諺語(yǔ)，經(jīng)過后世的人加以搜集和整理，并按照神之啟示的原則，予以審慎編纂出來的一卷書，專門用來勸勉、教導(dǎo)、教育神的子民，是生活中為人處世的原則和座右銘。其中對(duì)于信徒的信仰生活、家庭生活、社交生活以及各種關(guān)系都有一定的論述?！扼鹧浴凡⒎怯梢蝗怂鶎懀裨?shī)篇一樣 ，也是一卷編輯起來的書，相比于詩(shī)篇，內(nèi)容比其更零散。大部分的箴言是流傳已久的諺語(yǔ)，難以確認(rèn)它最終來源于哪兒，因?yàn)橐痪渲V語(yǔ)可能在流傳過程中經(jīng)過不同的人去完善成為了現(xiàn)在的樣子。《箴言》與《菜根譚》相比，并非簡(jiǎn)單的、普通的勸人為善的道德格言，乃是由圣靈所引導(dǎo)，使人在虔誠(chéng)中生活的珍貴提示。

《菜根譚》問世于明代萬歷年間，作者洪應(yīng)明，字自誠(chéng)。譚者，談也。洪氏的友人于孔兼讀了《菜根譚》后，在此書的題辭中寫道：“譚以菜根名，固自清苦歷練中來，亦自栽培灌溉里得，其顛頓風(fēng)波，備嘗險(xiǎn)阻可想矣。” 也有人認(rèn)為，洪氏的書名是根據(jù)宋代學(xué)者說過的一句話：“人能咬得菜根，則百事可做”而得來的。二者說法雖有差異，但都共同說明了《菜根譚》這本書是洪氏備嘗人世艱辛，但又不失奮發(fā)進(jìn)取之志而寫成的一部感悟人生、體驗(yàn)生命、勸勉世人的書?？傆^全書，給人印象最深刻、也是對(duì)今天廣大讀者最有積極意義可供啟迪思考的，恰恰正是作者洞察入微的慧目對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻認(rèn)識(shí)與透辟剖析。

二

《箴言》的智慧人生是對(duì)生命的關(guān)懷，之所以是智慧人生是因?yàn)槠渲幸恢睆?qiáng)調(diào)智慧，父對(duì)兒的勸言中都是要尋求智慧、尋得知識(shí)，而只有這樣我們便可尋得生命，獲取生命之意義，過有意義、有價(jià)值的生活。同時(shí)，“敬畏耶和華是智慧的開端”，這是父對(duì)子的告誡，也是上帝對(duì)以色列子民的告誡?！扼鹧浴放c《菜根譚》的相似之處在于，都關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生中的智慧，但《箴言》強(qiáng)調(diào)“敬畏耶和華是智慧的開端”，而《菜根譚》背后則是中國(guó)傳統(tǒng)儒釋道融合的的精神傳統(tǒng)。

《菜根譚》的作者洪應(yīng)明是一位絕意仕途的隱士，他在不滿社會(huì)現(xiàn)狀而離群索居、孤獨(dú)求生中，和所有的智慧哲人一樣，他深切地體驗(yàn)到了天地宇宙的永恒和人生的有限以及生存的不易，于是發(fā)出對(duì)生命的眷戀和對(duì)死亡來臨的焦慮的情感，“天地有萬古，此身不再得;人生只百年，此日最易過?！薄Ｋ袊@人的生命不如天地萬古長(zhǎng)存，很容易消逝。但卻又沒有陷入一種悲觀主義的境地，而是認(rèn)為既然人的生命是短暫的，那么我們有幸生活在世界上，就要知道生命的珍貴和樂趣，并且要時(shí)時(shí)提醒自己不要虛擲光陰，“幸生其間者，不可不知有生之樂，亦不可不懷虛生之憂?！彼ㄗh在世俗事務(wù)中提升自己的人生意義，提倡的是一種積極的入世態(tài)度。《箴言》也告知子民要愛惜生命，并且要尋求智慧，便可尋得生命的意義，“得著智慧的，愛惜生命;保守聰明的，必得好處?！保?9：8）“謹(jǐn)守誡命的，保全生命，輕忽己路的，必致死亡?！保?9：16）“因?yàn)閷さ梦业模蛯さ蒙?，也必蒙耶和華的恩惠。”（8：35）“因?yàn)榈弥?，就得了生命，又得了醫(yī)全體的良藥。”（4：22）

從人生處事修身的方面講，人們對(duì)自己的缺點(diǎn)認(rèn)識(shí)得較為膚淺或者較遲時(shí)，往往需要?jiǎng)e人的“進(jìn)言”;身處別人的奉迎中，不但認(rèn)識(shí)不到自己的缺點(diǎn)，更會(huì)沉迷于自我陶醉之中喪失前進(jìn)的斗志，如此只會(huì)使自我過度膨脹而不可收拾。所以，良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行。《菜根譚》：“耳中常聞逆耳之言，心中常有拂心之事。才是進(jìn)德修行的抵石，若言言悅耳，事事快心，便把此生埋在鴆毒中矣。”勸誡我們每個(gè)人要真正擺正自己的位置，虛心接受別人的勸言?！扼鹧浴芬膊患s而同的寫到，對(duì)別人給與的勸言要虛心接納，聽勸言的可得智慧。不聽勸言的，此生已經(jīng)給自己種下了禍患?！膀湴林粏?zhēng)競(jìng)，聽勸言的，卻有智慧?！保?3：10）“藐視訓(xùn)言的，自取滅亡，敬畏誡命的，必得善報(bào)?！保?3：13）

從言行得體方面看，《箴言》和《菜根譚》也有許多訓(xùn)誡，《箴言》認(rèn)為，說話要注意場(chǎng)合、分寸，不能使自己過分的話語(yǔ)傷害到別人。并且隨著社會(huì)的發(fā)展，知識(shí)作為一種無形的財(cái)富越來越受重視，無形的言語(yǔ)、智慧可能會(huì)成為解決問題的關(guān)鍵，會(huì)給別人精神上更多的鼓勵(lì)。如“說話浮躁的，如刀刺人;智慧人的舌頭，卻為醫(yī)人的良藥?！保?2：18）又如，“人心憂慮，屈而不伸;一句良言，使心歡樂?！保?2：25），有時(shí)會(huì)禍從口出，“生死在舌頭的權(quán)下，喜愛它的，必吃它所結(jié)的果子”（18：21）。而《菜根譚》也認(rèn)為，自己的言語(yǔ)對(duì)周圍人有一定的影響，所以要注意自己的言論，使它成為救人的物，而非傷人的劍，“士君子貧不能濟(jì)物者，遇人癡迷處，出一言提醒之;遇人急難處，出一言解救之，亦是無量功德?！庇帧坝幸荒罘腹砩裰?，一言而傷天地之和，一事而釀子孫之錯(cuò)者，最宜切戒”之訓(xùn)誡。

從拒絕誘惑方面看，《箴言》多次強(qiáng)調(diào)妓女與良家婦女的對(duì)比，“妓女是深坑，處女是窄阱”（23：27）;《菜根譚》則強(qiáng)調(diào)以“天理”節(jié)“人欲”，“天理路上甚寬，人欲路上甚窄”?！扼鹧浴窂?qiáng)調(diào)遵守耶和華的誡命;《菜根譚》則強(qiáng)調(diào) “不昧己心”，“為生命立命”?！扼鹧浴窂?qiáng)調(diào)遵守耶和華的道是“公義”，“國(guó)位是靠公義堅(jiān)立”（16：12）;《菜根譚》則強(qiáng)調(diào)“居官公廉”，“公生明，廉生威”。

三

《箴言》作為希伯來智慧傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)上帝是智慧與公義之源，闡述了智慧、善惡，為人之本，目的是教人學(xué)習(xí)智慧和規(guī)律，明晰哲言，接受明智的教訓(xùn)。同時(shí)，《箴言》作為雅俗共賞的格言，它又不可避免地帶有一定的世俗化傾向和個(gè)人色彩，這就提供了我們與中國(guó)傳統(tǒng)格言《菜根譚》跨越對(duì)比解讀的可能性?！恫烁T》雖為民間喜聞樂見的格言形式，但它也并不僅僅具有世俗化的傾向，其中儒釋道的人文宗教精神隨處可見，如“天道忌盈，業(yè)不求滿”;“欲路理路，全憑一念”;“非上上智，無了了心”;“超越天地，不入名利”俯拾皆是。本文只是一個(gè)初步的粗淺的解讀。希望得到老師同學(xué)的指點(diǎn)，以便能夠更深入地研究下去。

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