【摘要】：當(dāng)“文學(xué)家族”一詞炙手可熱時(shí)，滿清的文學(xué)家族卻少有人涉獵，就納蘭氏家族來(lái)說(shuō)，大部分學(xué)者的目光都注視在文采斐然的納蘭性德身上，而忽略了明珠、揆敘、揆方、納蘭氏、沈宛、永壽等其他家庭成員的文學(xué)成就，現(xiàn)從整個(gè)納蘭氏家族著眼，分析各個(gè)留有作品的家族成員的文學(xué)成就。

【關(guān)鍵詞】：文學(xué)家族;納蘭氏;文學(xué)成就

中國(guó)封建社會(huì)“家國(guó)一體”的政治結(jié)構(gòu)，決定了“欲研究中國(guó)社會(huì)與中國(guó)文化，必當(dāng)注意研究中國(guó)之家庭”的特殊現(xiàn)象。[1]因此，欲研究中國(guó)滿清文化，也必當(dāng)注意滿清之家庭。而家庭又是最小的社會(huì)生活共同體，不斷維持著最直接的人類社會(huì)的延續(xù)性，最終形成家族體系。所以在中國(guó)文學(xué)史上出現(xiàn)了一個(gè)很值得深究的文人群體——文學(xué)家族。文學(xué)家族的研究視角和價(jià)值是雙重的，既囊括了家族，又兼顧了社會(huì)。至于家族文學(xué)是怎樣操作的？羅時(shí)進(jìn)先生概括的很好：“主要通過研究社會(huì)、歷史、地域及文化風(fēng)會(huì)對(duì)家族的影響，探討各種環(huán)境因素對(duì)家族成員文學(xué)創(chuàng)作、對(duì)一時(shí)一地乃至更廣闊時(shí)空文學(xué)發(fā)展的作用與規(guī)律。”[2]所以，研究文學(xué)家族，并不僅限于對(duì)于一個(gè)家族的探討，更能推斷出一個(gè)時(shí)代的創(chuàng)作規(guī)律和特點(diǎn)。

自20世紀(jì)90年代以來(lái)，“文學(xué)家族”一詞就炙手可熱，對(duì)它的研究者絡(luò)繹不絕。但是研究成果卻往往集中于中原腹地的漢門大姓，滿清的文學(xué)家族卻少有人涉獵，僅有多洛肯教授的《清代滿族文學(xué)家族文學(xué)創(chuàng)作敘略》（西北民族大學(xué) 中國(guó)文學(xué)研究）、《清代中期滿族文學(xué)家族及其詩(shī)文創(chuàng)作初探》（西北師大學(xué)報(bào) 2014年11月第51卷第6期）、《清后期滿族文學(xué)家族及其詩(shī)文創(chuàng)作初探》（《滿語(yǔ)研究》 2013年第1期 ）等研究成果，這無(wú)疑是多民族文學(xué)史觀下的一種缺憾。而就滿族納蘭氏文學(xué)家族來(lái)說(shuō)，對(duì)于納蘭性德的研究可謂涉及到了邊邊角角，卻鮮有人涉足于對(duì)納蘭氏整個(gè)家族的綜述，這同樣是文學(xué)史上的一大憾事，因此筆者不揣冒昧寫下了這篇文章，希望能拋磚引玉，引起更多學(xué)者對(duì)納蘭氏文學(xué)家族的重視和研究。

據(jù)納蘭氏家族遺留下的文獻(xiàn)資料，我們暫可用“一門七文人”來(lái)概括納蘭氏文學(xué)家族的家族成就，這“七文人”分別是納蘭明珠、其子納蘭性德、納蘭揆敘，納蘭揆方，其女納蘭氏，還有納蘭性德的小妾沈宛，及揆敘子永壽。

納蘭性德，對(duì)于他的研究就不僅是蔚為大觀一個(gè)詞所能形容的了，僅《承德民族師專學(xué)報(bào)》二十年來(lái)對(duì)納蘭性德的研究就不容小覷，可參見《lt;承德民族師專學(xué)報(bào)gt;二十年納蘭性德研究綜述》，更遑論其他那些對(duì)納蘭性德感興趣的學(xué)者，僅在cnki數(shù)據(jù)庫(kù)中，關(guān)于納蘭性及其作品研究的論文超過了500篇。所以，我們?cè)谶@就無(wú)須贅述這位“北宋以來(lái)，一人而已”的納蘭性德了。他的詞哀感頑艷，頗有后主之風(fēng)，詞風(fēng)蒼涼哀婉，婉麗凄清，無(wú)論后來(lái)者怎么評(píng)價(jià)，都難以逃開這哀戚之意。出生于鐘鳴鼎食之家，生活無(wú)憂，才高八斗，文武雙全，前途似錦，著實(shí)惹人羨慕。但抱負(fù)不得實(shí)現(xiàn)之苦悶，家庭不得自由之束縛，愛情不得甜蜜之長(zhǎng)久等等，這一些外在條件，再加上多災(zāi)多病的身體，納蘭性德的一生，確實(shí)是如人飲水，冷暖自知。

納蘭明珠和納蘭揆敘不但是政治上長(zhǎng)袖善舞的權(quán)臣，也是文壇上才華橫溢的才子。納蘭明珠和納蘭揆敘的文學(xué)成就常被他出色的政治才能所掩蓋，殊不知納蘭明珠在為官期間參與編修了《太宗太祖實(shí)錄》、《清太宗實(shí)錄》、《三朝圣訓(xùn)》、《政治典訓(xùn)》、《平定三逆方略》、《大清會(huì)典》、《大清一統(tǒng)志》、《明史》等重要皇家典籍?，F(xiàn)存的《湯泉應(yīng)制謹(jǐn)序》瑰麗無(wú)雙、大氣磅礴，銜接自然平順，一氣呵成之勢(shì)立現(xiàn)，由此就可觀其深厚的文學(xué)功底和素養(yǎng)。納蘭揆敘，少有詩(shī)才，著有《益戒堂集》、《雞肋集》、《隙光亭雜識(shí)》、《后識(shí)》等。孫愷似曾在《益戒堂集》中作序曰：“詞必達(dá)意，語(yǔ)必肖題”，近人楊鐘羲評(píng)價(jià)更高，說(shuō)：揆敘之詩(shī)“波瀾不二，其功力實(shí)過乃兄（指性德）”。[3]詩(shī)歌詞近旨遠(yuǎn)，直中要害，耐人尋味。二人的文學(xué)成就筆者在《納蘭明珠及其次子納蘭揆敘詩(shī)歌創(chuàng)作研究》中有論，此不再贅述。

納蘭揆方，好讀書，孜孜不倦。比之兩位哥哥幸運(yùn)的是，他可以超脫物外，專心讀書;但不幸的是，僅活了28個(gè)年頭，同樣一腔才華，付諸黃土。他傲然獨(dú)立，不求聞達(dá)于諸侯，所以留下的相關(guān)記載非常少，作品更是不存，僅《雪橋詩(shī)話三集》中有這樣一句“揆額駙正書《白浮圖》詩(shī)有云：鑿來(lái)怪石當(dāng)門立，分得春流繞閣斜”?？梢娹穹揭餐瑯由瞄L(zhǎng)作詩(shī)，可惜未能保存。

納蘭氏，由于男尊女卑的封建社會(huì)背景，作為一個(gè)女子，納蘭氏的名字并不為人所知。其實(shí)她也是一位出色的詩(shī)人，所作詩(shī)歌并不遜于男子。且看她寫的七絕《鷹》：勁風(fēng)凜凜縱秋鷹，玉爪金眸正橫行。草原初凋眼更疾，飛來(lái)一擊鳥皆驚?！皠棚L(fēng)凜凜”“草原初凋”間接點(diǎn)明了初秋的景物特點(diǎn)。而滿族祖上作為狩獵民族，有尚鷹的習(xí)俗，“玉爪金眸”看出鷹尊貴的地位，“橫行”體現(xiàn)出一種霸氣，充分展示了滿清初入關(guān)時(shí)的自信與自豪。該詩(shī)大氣磅礴，絲毫沒有閨閣之氣。納蘭氏還留有詩(shī)集《繡余詩(shī)稿》，是滿清歷史上較有才氣的女詩(shī)人。

在納蘭家族中，還有一位女子值得引起注意——沈宛。關(guān)于沈宛，見于葉恭綽《全清詞抄》：“沈宛，字御蟬，浙江人，納蘭成德室，有《選夢(mèng)詞》”。沈宛的詞確實(shí)頗為出色，如《菩薩蠻·憶舊》“雁書蛛夢(mèng)皆成杳，月戶云窗人悄悄。記得畫樓東，歸聰系月中。醒來(lái)燈未滅，心事和誰(shuí)說(shuō)。只有舊羅裳，偷沾淚兩行。”這是首不籍修飾、哀婉動(dòng)人的小令。書信寄予，良人卻無(wú)回應(yīng)，寂靜的月色下毫無(wú)來(lái)人的蹤跡。一腔心事無(wú)人可訴，只能獨(dú)自一人流淚。那“舊羅裳”三字，包含意蘊(yùn)甚廣?！芭l(wèi)悅己者容”，沒有良人的蹤跡，那新的羅裳又穿給誰(shuí)看呢？同時(shí)，又想到“衣不如舊，人不如新”，希望良人莫要變心，莫要忘了自己。

最后，在納蘭氏家族中留有作品的就是永壽。永壽著有《事物紀(jì)原補(bǔ)》十卷。《事物紀(jì)原補(bǔ)》是在《事物紀(jì)原》的基礎(chǔ)上略加增補(bǔ)而成，而《事物紀(jì)原》是宋代高承撰的一本考察事物原始沿革的書，所紀(jì)之事物凡一千七百六十五事。兩書每條各有詳略，簡(jiǎn)閱之時(shí)，可以相互參考。

由此可見，納蘭家族是當(dāng)之無(wú)愧的文學(xué)家族、書香世家，家族成員藏書豐厚，護(hù)之如寶，恣意暢游在知識(shí)的海洋里，孜孜不倦。窺一斑而見全豹，這對(duì)我們了解清初的文學(xué)環(huán)境、文學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r，大有裨益。在封建社會(huì)“家國(guó)一體”的社會(huì)環(huán)境中，家族文化的繁榮是滿清作家文學(xué)繁盛的標(biāo)志。文學(xué)家族的家學(xué)淵源和文人積極的創(chuàng)作姿態(tài)，為滿清初期的文學(xué)注入了新的活力和生機(jī)。

參考文獻(xiàn)：

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[3]楊鐘羲，雪橋詩(shī)話三集·卷4[M].北京：北京古籍出版社