【摘要】：我們采用人物肖像雕塑的形式為那些對(duì)中國(guó)革命和文化科學(xué)事業(yè)有建樹的杰出人物樹碑立傳，紀(jì)念他們的光輝業(yè)績(jī)，鼓舞后人。在萬象更新的今天，人物肖像雕塑在雕塑藝術(shù)中仍然占有重要地位，本文主要闡述作者對(duì)人物肖像雕塑創(chuàng)作的一些觀點(diǎn)，作者本人在自身創(chuàng)作實(shí)踐過程中的積累的一些經(jīng)驗(yàn)，人物肖像雕塑中的造型構(gòu)圖的重要性，準(zhǔn)確塑造人物形象和表現(xiàn)手法的結(jié)合運(yùn)用。

【關(guān)鍵詞】：肖像雕塑;造型構(gòu)圖;人物形象

肖像雕塑是一個(gè)非常經(jīng)典的題材，而且它是為那些對(duì)人類文明和進(jìn)步有杰出貢獻(xiàn)的偉大的歷史人物樹碑立傳，以了解歷史及鼓舞后人。

所謂人物肖像雕塑，系指雕塑中的那些頭像、胸像、全身像等，在希臘藝術(shù)后期（公元前4世紀(jì)至公元前3世紀(jì)）的歐洲大陸出現(xiàn)了歌頌哲學(xué)家，詩(shī)人，作家的人物肖像雕塑，在隨后的古羅馬時(shí)期，羅馬人的藝術(shù)多是為帝王歌功頌德，滿足羅馬王宮貴族目的的需要，請(qǐng)雕塑家直接為王宮貴族造像，而肖像雕塑也在這個(gè)時(shí)期迎來了雕塑史上的第一個(gè)高峰期，經(jīng)過了黑暗的中世紀(jì)低潮之后，肖像雕塑在文藝復(fù)興時(shí)期得以復(fù)蘇，并在18、19世紀(jì)再次進(jìn)入高潮。中國(guó)的真正意義上的肖像雕塑于上世紀(jì)從西方引進(jìn)，五四新文化運(yùn)動(dòng)之風(fēng)，隨后便把肖像雕塑帶入了我國(guó)。今天，肖像雕塑在雕塑中仍然占有重要地位。而在多次人物肖像雕塑創(chuàng)作過程中，我認(rèn)為以下幾點(diǎn)頗為重要。

一、人物肖像雕塑中的造型構(gòu)圖

構(gòu)圖，在我們剛剛學(xué)習(xí)造型基礎(chǔ)素描課程時(shí)便開始接觸構(gòu)圖，將靜物在自己畫面中加以組織構(gòu)成一個(gè)完整協(xié)調(diào)的畫面等等，繪畫是平面的，而雕塑和繪畫不同，它是一個(gè)三維空間，各個(gè)角度都需要讓觀賞者看到，在雕塑創(chuàng)作中，一件好的作品與造型構(gòu)圖是密切相關(guān)的，如果沒有一個(gè)好的造型構(gòu)圖這個(gè)雕塑做下去不會(huì)有好的效果，人物肖像雕塑造型構(gòu)圖主要通過人物對(duì)象的動(dòng)作、姿勢(shì)來表現(xiàn)，

人物肖像雕塑不可能像情節(jié)性的群像雕塑那樣，通過幾個(gè)人物情節(jié)關(guān)系的處理，來突出人物的性格特征，而是通過對(duì)單個(gè)人物對(duì)象的頭與頸、頸與胸、胸與胯的扭轉(zhuǎn)關(guān)系的安排去刻畫形象，不同的動(dòng)作會(huì)給觀賞者不同的視覺效果和不同的人物性格，在人物肖像雕塑創(chuàng)作構(gòu)圖中也需要緊密聯(lián)系人物對(duì)象的個(gè)性和典型性來設(shè)計(jì)動(dòng)作，例如雕塑家王朝聞在他的代表作《劉胡蘭紀(jì)念像》中，王朝聞選取了最能突出劉胡蘭那堅(jiān)貞不屈，即英勇就義前夕，面對(duì)敵人，昂首挺胸，雙拳緊握，成弓字形拉向身后，邁開堅(jiān)定的腳步走向刑場(chǎng)，這個(gè)雕像通過對(duì)人物動(dòng)作的安排，使整個(gè)人物形象的形體特征，顯得具有中國(guó)古代那些造型堅(jiān)實(shí)挺拔、穩(wěn)定有力、采用鋼鐵一類硬質(zhì)材料鑄造的鼎的形式因素，她那使敵人感到恐懼的英勇獻(xiàn)身的精神力量，有一股由內(nèi)向外爆發(fā)的擴(kuò)張力，如果雕塑家沒有在造型構(gòu)圖上下功夫，我想這件作品也不會(huì)受到社會(huì)各界的廣泛好評(píng)。

二、深入了解人物對(duì)象和準(zhǔn)確塑造人物形象

在人物肖像雕塑創(chuàng)作過程中，在確定人物對(duì)象后，需要通過書籍、網(wǎng)絡(luò)、采訪欄目等媒介和采訪家屬去深入了解和研究人物對(duì)象的生平、生活習(xí)慣、衣冠服飾、時(shí)代背景、以及體會(huì)人物的性格氣質(zhì)，來準(zhǔn)確地把握人物形象。在我們?nèi)粘Ｉ钪校诠珗@、校園、名勝古跡和紀(jì)念館等很多地方都會(huì)經(jīng)常看到歷史名人紀(jì)念像，但是在我發(fā)現(xiàn)眾多雕像當(dāng)中出現(xiàn)了一些值得引起重視和應(yīng)當(dāng)糾正的問題，比如有的作者將歷史名人的形象加以神化，有些紀(jì)念雕像看上去雖然莊重，但缺乏人物對(duì)象本身的神采和個(gè)性，有“千人一面”的感覺;還有由于在創(chuàng)作歷史名人紀(jì)念像的過程中，缺乏對(duì)歷史名人的思想、性格、氣質(zhì)至衣冠服飾進(jìn)行認(rèn)真的了解和研究，因而使許多歷史名人肖像，不但在衣冠服飾上非常相似，而且在造型構(gòu)圖和形象特征上也大同小異，缺乏人物對(duì)象的個(gè)性和藝術(shù)的魅力，使紀(jì)念像不能讓觀賞者產(chǎn)生肅然起敬的情感;再有在歷史名人紀(jì)念像的創(chuàng)作中，存在著創(chuàng)作態(tài)度不夠嚴(yán)肅，不認(rèn)真進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臉?gòu)思和推敲，為趕任務(wù)和趕時(shí)間，粗制濫造的現(xiàn)象。而我認(rèn)為老一代雕塑家錢紹武教授創(chuàng)作的唐代偉大詩(shī)人杜甫紀(jì)念像是一件比較準(zhǔn)確地塑造了歷史人物的成功肖像雕塑，杜甫是我國(guó)文學(xué)史上偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人。他的詩(shī)具有豐富的社會(huì)內(nèi)容，鮮明的時(shí)代色彩和強(qiáng)烈的政治傾向。他的詩(shī)洋溢著熱愛祖國(guó)、熱愛人民和自我犧牲的崇高精神。杜甫所處的時(shí)代是唐朝由盛到衰，頗多災(zāi)難的時(shí)代。在藝術(shù)語言要求簡(jiǎn)練概括的雕塑藝術(shù)中，如何將生活在距今1200多年前的唐代詩(shī)人杜甫的思想性格和精神特征塑造出來，并且他在生時(shí)沒有留下可供今天雕塑家參考的肖像畫或照片資料，后世也有人作杜甫畫像，也不能說是準(zhǔn)確的佳作。以具有學(xué)者風(fēng)度著稱的雕塑家錢紹武教授，為了將杜甫的形象塑造好，錢紹武教授認(rèn)真研究了杜甫的生平歷史，反復(fù)讀杜甫的詩(shī)作，在構(gòu)思杜甫像的過程中，經(jīng)過反復(fù)推敲以后，決定構(gòu)圖表現(xiàn)處于漂泊和饑寒中的衣單體弱、身體消瘦的詩(shī)人杜甫，正席地于荒野雪地或漂泊于湘江中的破船頭上。他眼睛所凝視的，不是個(gè)別的悲慘事件，而是整個(gè)大唐的衰敗和全體人民的不幸，從雕塑的形象去看，飽受生活折磨和饑寒交迫熬煎的杜甫，是個(gè)五六級(jí)大風(fēng)就能吹倒的體弱老人，然而，從精神氣質(zhì)上去看，他卻是個(gè)堅(jiān)強(qiáng)不屈的人，雖自身的遭遇是凄涼的，但他所關(guān)心和痛心的卻是別人。雕塑中的詩(shī)人，是一件比較準(zhǔn)確、相當(dāng)深刻地塑造了歷史人物的成功雕像，受到異國(guó)藝術(shù)家和觀眾們的好評(píng)。假設(shè)錢紹武教授不認(rèn)真研究杜甫的生平歷史，不認(rèn)真從杜甫的詩(shī)篇中去認(rèn)識(shí)杜甫的思想風(fēng)貌、精神狀態(tài)和內(nèi)心世界，就會(huì)將杜甫造成一個(gè)一般化的封建文人，那就歪曲了杜甫的形象。

三、人物肖像雕塑的藝術(shù)表現(xiàn)手法

雕塑的藝術(shù)表現(xiàn)手法主要有三大類，即具象、抽象、意象。簡(jiǎn)單來說，具象藝術(shù)手法是對(duì)現(xiàn)實(shí)物象的客觀再現(xiàn)，主要以寫實(shí)為主;抽象的藝術(shù)表現(xiàn)手法則拋棄生活的真實(shí)，完全強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家的觀意念;意象的藝術(shù)手法近似于現(xiàn)實(shí)的具體物象又相異于具體物象，尊重客觀現(xiàn)實(shí)，但又重于理性分析和主觀處理。每個(gè)人物的性格氣質(zhì)不同，他們給人的感覺就不同，而在人物肖像雕塑創(chuàng)作中的藝術(shù)表現(xiàn)手法也應(yīng)該不能一樣，每一件肖像雕塑的創(chuàng)作都應(yīng)需要作者能夠做到形神兼?zhèn)?，不僅要求作者能夠刻畫人物對(duì)象的外形特征，而且也要能體現(xiàn)人物對(duì)象 的性格，人物的思想感情、精神狀態(tài)和內(nèi)心世界，而這些還需要表現(xiàn)手法的輔助。在當(dāng)代藝術(shù)形式多樣化的趨視下，傳統(tǒng)的肖像雕塑在雕塑家手下也呈現(xiàn)出了豐富面貌的姿態(tài)。雕塑家們對(duì)肖像雕塑的表現(xiàn)手法材料運(yùn)用，與觀眾交流溝通的方式等等都進(jìn)行了積極有益的嘗試。 例如石村的《謝子長(zhǎng)將軍》、《長(zhǎng)城魂》、洪濤的《長(zhǎng)征·毛澤東》、朱尚熹的《馬三立》等都是根據(jù)人物對(duì)象的具體特征，加以夸張，改傳統(tǒng)肖像雕塑的寫實(shí)為主，以通過表現(xiàn)手法突出人物性格和身份為主，以更好的挖掘出肖像人物的精神內(nèi)涵。

如果我們想要做好一件人物肖像雕塑作品，我們不僅僅需要安排好造型構(gòu)圖，對(duì)創(chuàng)作對(duì)象的了解和研究，表現(xiàn)手法的運(yùn)用。還要求我們有一個(gè)深厚的造型基本功能力和一份飽滿的創(chuàng)作激情，這樣才能夠?qū)⑷宋镄は竦袼芴赜械牡袼苷Z言熟練地運(yùn)用與發(fā)揮。

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作者簡(jiǎn)介：劉興鵬（1989—），男，漢族，單位：西安美術(shù)學(xué)院，2014級(jí)雕塑系研究生，研究方向：雕塑藝術(shù)研究。