【摘要】：本文從跨文化交際學(xué)的角度對(duì)莫言作品《豐乳肥臀》的俄譯本《большая грудь，широкий зад》進(jìn)行分析，從《豐乳肥臀》在俄市場(chǎng)的熱度及俄譯本中的特色翻譯手法看中俄跨文化交際現(xiàn)象，力求理清譯、作者與跨文化交際，文學(xué)譯著與跨文化交際之間的關(guān)系，找到中俄兩國(guó)人民文化上的相似性與差異。通過分析文學(xué)譯本，我們也希望為廣大跨文化交際愛好者的研究提供一些思路和角度，為譯著翻譯者提供一些參考和意見，共同促進(jìn)這門年輕的學(xué)科走向更好的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】：跨文化交際;莫言;《豐乳肥臀》;俄譯本

0. 緒論

美國(guó)著名學(xué)者奈達(dá)認(rèn)為，翻譯即是交際。我們認(rèn)為，文學(xué)翻譯越來越能體現(xiàn)出跨文化的交際特質(zhì)。俗話說“藝術(shù)源于生活”，文學(xué)作品的翻譯是世界各族人民文化交流與融合的重要途徑之一，是我們了解不同文化群體間的思維觀念、價(jià)值取向、民族心智的重要途徑，增進(jìn)了不同民族文化間的相互理解與包容。談及研究文學(xué)作品，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者莫言正是不二人選。

1.從《豐乳肥臀》在俄市場(chǎng)的熱度看中俄跨文化交際

在1997年出版的《豐乳肥臀》中，莫言寫道：“你可以不看我所有的作品，但你如果要了解我，應(yīng)該看我的《豐乳肥臀》?！笨梢哉f，《豐乳肥臀》是莫言的問鼎之作，但直到2013年這部作品才走進(jìn)俄羅斯的文學(xué)市場(chǎng)，這樣的冷遇令人始料未及。

俄羅斯對(duì)東方文學(xué)素有抵觸情緒，究其根源，應(yīng)當(dāng)是受到跨文化交際中思維定勢(shì)的影響。思維定勢(shì)主要指人們將某種現(xiàn)象歸納或一般化，根據(jù)頭腦中過去留存的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)現(xiàn)有的人和事做出和過去相似的判斷。它引導(dǎo)人們做出的判斷可正可誤，對(duì)于跨文化交際的影響也舉足輕重。新中國(guó)成立前后，中國(guó)人將蘇聯(lián)親切地稱作“蘇聯(lián)老大哥”，無論在政治、經(jīng)濟(jì)還是文化上都緊跟老大哥的步伐。以至于蘇聯(lián)解體后，中國(guó)雖早已不再是過去積貧積弱的景象，但多數(shù)俄羅斯人對(duì)中國(guó)仍存有負(fù)面印象。事實(shí)上，許多國(guó)家對(duì)中國(guó)并未改觀。如何打破他國(guó)思維定勢(shì)，改變中國(guó)野蠻落后的錯(cuò)誤印象？這為我們發(fā)展跨文化交際帶來了新的動(dòng)力。

2.小說內(nèi)容簡(jiǎn)介及譯例分析

《豐乳肥臀》講述了一個(gè)母親（上官魯氏）與其9個(gè)子女困苦的一生。小說中上官魯氏生下了七個(gè)女兒和一對(duì)雙胞胎——上官金童和上官玉女，全書大部分以雙胞胎弟弟上官金童的視角進(jìn)行敘述。從德國(guó)侵略到改革開放后，上官魯氏獨(dú)自拉扯大這9個(gè)兒女。這位中國(guó)母親的生活是中國(guó)歷史的真實(shí)見證，堪稱20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)生活變遷的記錄。

這部作品中包含了大量的歷史知識(shí)和方言土話等，即便是地道的中國(guó)人也無法完全理解個(gè)中涵義。俄譯作者葉果夫先生在譯文中運(yùn)用如：直譯、音譯、意譯、省略、闡釋法等手段，最大限度地呈現(xiàn)了中華民俗風(fēng)情。葉果夫先生雖匠心獨(dú)運(yùn)，但我們?nèi)詰?yīng)客觀的看到，受其生長(zhǎng)環(huán)境和民族心智的影響，譯者翻譯很大程度只符合譯者所處群體的利益，一旦源語與譯者思維表達(dá)不同或所指有異，譯者會(huì)刻意利用翻譯策略對(duì)原文進(jìn)行某種修飾。因此我們認(rèn)為，讓譯者完全忠實(shí)于原文難以實(shí)現(xiàn)，譯作中兩國(guó)人民的跨文化交際其實(shí)是在改造中進(jìn)行的。以《豐乳肥臀》的俄譯本為例，我們做了如下總結(jié)及分析：

2.1 人物名稱的翻譯

例1：“他大姑，這是樊三的催產(chǎn)油，要不要給她灌上？”

譯文：-- Тетушка， тут вот у Фань Саня снадобье для ускорения родов， не хочешь ли его использовать？

分析：中國(guó)人往往在稱謂詞中表現(xiàn)關(guān)系的親疏，在稱謂前加上所屬關(guān)系是中國(guó)特有的一種稱呼方式。一個(gè)字“他”，主要為了區(qū)別所指人與說話人是否有血緣或親屬關(guān)系，也用以拉近與說話人的距離。俄譯中，譯者將“他大姑”直譯為有親屬關(guān)系的稱謂——“Тетушка”（姑姑），這與原著表達(dá)涵義不符。聯(lián)系上下文可知，這里的“他大姑”指的是上官魯氏的婆婆請(qǐng)來的接生婆孫大姑，孫大姑與上官魯氏沒有親屬關(guān)系。筆者認(rèn)為這里可以用“孫大姑（тетушка Сунь）”代替“他大姑”（тетушка），既表明了親疏關(guān)系，也符合原著所指，減少了歧義。

例2：呂氏嚴(yán)肅地盯著兒子，說：“人要該死，怎么著也得死......”

譯文：Шангуань Люй сурово глянула на сына： -- Коли кому суждено помереть， так помрет， как ни крути...

分析：呂氏指的是上官魯氏的婆婆上官呂氏。除了上文我們提到的親疏關(guān)系，中國(guó)的稱謂詞還蘊(yùn)含著某種社會(huì)文化關(guān)系。中國(guó)舊時(shí)講究“出嫁從夫”，女人出嫁后要以丈夫?yàn)橹鳎帐弦仓荒芊旁谡煞蛐帐现?。上官呂氏本姓呂，上官是丈夫上官福祿的姓，這樣的稱呼原則實(shí)際上體現(xiàn)了女人在舊時(shí)較低的社會(huì)地位。此處譯者將“呂氏”譯為“Шангуань Люй”，看似是增譯了“上官”二字，但符合成員地位和稱呼原則。俄羅斯這一點(diǎn)上同中國(guó)類似，女子出嫁后也改姓丈夫的姓，妻子對(duì)丈夫的依附性很強(qiáng)。正如俄諺語所說“Где муж， там и жена.”（哪里有丈夫，哪里就有妻子），這樣的觀念到現(xiàn)在也未發(fā)生改變。兩國(guó)此處文化習(xí)俗相同，因此在翻譯時(shí)并沒有為交際帶來困難。

2.2神話、典故等翻譯

神話、民間故事通常以語言的形式流傳下來。無論是神話故事還是民間傳說，實(shí)際上都包含了豐富的文化知識(shí)和一定的道理，人們可以借此了解歷史，了解當(dāng)?shù)厝嗣竦娘L(fēng)俗習(xí)慣，是跨文化交際中了解文化的一種重要手段。作家寫作時(shí)也偏愛使用這些神話、傳說，使自己的故事更具可讀性。如：

例3：......天公地母、黃仙狐精，幫助我吧......

譯文：… Правитель небесный и мать-земля， желтые небожители и духи в лисьем образе， помогите мне…

分析：例3中列舉了兩組中國(guó)民間神話人物——天公地母、黃仙狐精。古代傳說人類面臨浩劫時(shí)，天公、地母兄妹倆遵從天意結(jié)為夫婦，而后成為了繁衍后代的象征。譯者將“天公地母”意譯為“правитель небесный и мать-земля（天上的掌權(quán)者和大地母親）”基本達(dá)意，但沒有指出他們是繁衍后代的象征，屬于漏譯。下文譯者將“黃仙狐精”譯為“желтые небожители и духи в лисьем образе”，與中國(guó)百姓所指不同。“黃仙”指的是動(dòng)物黃鼠狼（хорёк）的仙身，而并不是譯者所指的“желтые небожители（黃色神仙）”，這屬于錯(cuò)譯。將желтые небожители還原為漢語后，漢語讀者也不會(huì)明白這到底指的何方神圣。如果譯者能明白“黃仙”指的是黃鼠狼羽化成仙，相信讀者不會(huì)產(chǎn)生上述的困惑。由此可見，生硬的翻譯非但吸引不了讀者，還會(huì)使為跨文化理解帶來障礙。因此應(yīng)當(dāng)注意，跨文化翻譯實(shí)踐中，我們應(yīng)當(dāng)盡量還原源語文化，憑自己的主觀臆測(cè)和武斷翻譯，很容易給讀者造成誤解。

例4：蔣說：“馬老先生......我們是揮淚斬馬童?！?/p>

譯文：— Уважаемый господин Ма... — начал комиссар. — Как ни прискорбно， нам пришлось наказать Ма Туна.

分析：譯者將“揮淚斬馬童”意譯為“Как ни прискорбно， нам пришлось наказать Ма Туна.（無論多么難受，我們不得不懲罰馬童）”。就譯文本身來說，用наказать（懲罰）代替“斬”，都指要給予馬童懲罰。但進(jìn)一步分析下文可知，馬童因性侵多名婦女被判槍決，這個(gè)懲罰其實(shí)就是槍斃馬童，用“懲罰”代替“槍斃”，似乎語義有所遺失。另外，“揮淚斬馬童”其實(shí)是《三國(guó)演義》中“揮淚斬馬謖”的仿語。文中蔣政委借“揮淚斬馬謖”這個(gè)典故勸慰馬童的爺爺，意指即便自己于心不忍，但軍令如山，馬童不得不殺。譯者直譯這句話，并不能讓讀者明白這句話背后的典故和用意。而且這樣看來，用наказать代替“斬”就更加不妥。

2.3 文化特色詞語翻譯

在這里我們有必要提到一個(gè)概念——文化負(fù)載詞，簡(jiǎn)單理解即一個(gè)民族特有的文化詞匯。文化負(fù)載詞幾乎涉及了文化的各個(gè)方面，是跨語際翻譯和跨文化交際的最主要障礙之一。俄語屬印歐語系，漢語屬漢藏語系，兩個(gè)民族在社會(huì)文化、宗教信仰上均有很大差異，文化負(fù)載詞是翻譯文學(xué)作品中最為敏感的部分。文中如：魔怔、二流子、尥蹶子、拾掇拾掇、炕、八仙桌、衙門、劊子手、驚蟄、臘八節(jié)等等，無疑會(huì)給譯者和異語讀者造成不小的困難。譯者如何跨越文化盲區(qū)，用自己的方式傳播他人文化以便跨文化交際成立，十分值得我們探討。下面就葉果夫的俄譯本翻譯手法舉一些典型例子：

例5：母親抱著出生百日的我和八姐去找馬洛亞牧師的時(shí)間是這一年的中秋節(jié)上午。

譯文：На праздник Середины осени нам с сестренкой как раз исполнилось сто дней. Утром матушка взяла нас на руки и отправилась к пастору Мюррэю. （праздник Середины осени——праздник встречи родных после разлуки）

分析：譯者在文中對(duì)中秋節(jié)的注解簡(jiǎn)單明了，主要是為了讀者順利閱讀而補(bǔ)充必要的背景知識(shí)。中秋節(jié)是個(gè)人月團(tuán)圓的日子，上官魯氏在這天帶著一雙子女去找馬洛亞牧師，其實(shí)是為了讓孩子與親生父親相聚?？删驮谶@一天，馬洛亞牧師被迫跳樓自殺，喜劇成了悲劇。如果譯者沒有在括號(hào)中解釋這個(gè)節(jié)日相聚的含義，相信譯語讀者多數(shù)不會(huì)注意到這個(gè)節(jié)日背后的深意，也不能感受作者在此的用意。在中國(guó)，不同節(jié)日寄托著中國(guó)人不同的情感，而俄羅斯的圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)、謝肉節(jié)等也承載著他們文化內(nèi)涵，不同文化系統(tǒng)中的成員經(jīng)常對(duì)這些文化背景內(nèi)涵意識(shí)不到或無法理解，是我們?cè)诳缥幕涣髦斜仨氉⒁獾摹?/p>

例6：你難道不知道我跟那老妖婆子不睦？去年，她偷了我一只小母雞。

譯文：А ты будто не знаешь， "что я не в ладах с этой старой ведьмой？ Она в прошлом году курицу у меня стащила.

分析：俄語中ведьма有巫婆、潑婦的意思。譯者將文中的“老妖婆子”譯為“старая ведьма（老巫婆，老潑婦）”看似合理，但我們應(yīng)當(dāng)注意，ведьма在俄文中專指愛嘮叨、愛嚼舌根的女人，有特定的所指對(duì)象。而分析上下文可知，說這句話的上官呂氏和孫大姑不是因?yàn)檎勗挳a(chǎn)生矛盾，他們二人的矛盾點(diǎn)在于上官呂氏懷疑孫大姑偷了自己一只雞，且孫大姑在后文中也確實(shí)沒有表現(xiàn)出愛嚼舌根、嘮嘮叨叨的人物性格。這樣看來，俄文翻譯和漢語含義并不對(duì)等，屬于誤譯。在漢語中，“老妖婆子”只是對(duì)女性的一種表卑稱謂，沒有實(shí)質(zhì)含義。筆者認(rèn)為，譯者在翻譯時(shí)僅需要突出呂氏與孫大姑的不和即可。

2.4 成語類、俗諺語類翻譯

語言不僅反映文化，還記載、保留文化，讓文化通過語言代代相傳。了解文化最有效途徑便是學(xué)習(xí)不同文化中的成語、諺語，它們不僅僅是一個(gè)民族世代生活的縮影，更是一個(gè)民族的智慧和價(jià)值觀的體現(xiàn)?？缥幕浑H中，人們必須學(xué)習(xí)了解異文化以促進(jìn)彼此了解，減少文化休克，降低交流障礙。以下是幾個(gè)比較具有代表性的翻譯：

例7：“輕車熟路，你自己慢慢生吧，”

譯文：Ты по этой дорожке не раз уж хаживала， давай-ка сама потихоньку управляйся.

分析：輕車熟路，語出唐韓愈《送石處士序》：“若駟馬駕輕車，就熟路，而王良、造父為之先后也”，后人們以此比喻辦事輕而易舉。譯者基本上選擇了直譯的方式——Ты по этой дорожке не раз уж хаживала（你也不是第一次在這條路上走了）。但筆者認(rèn)為，這樣的翻譯會(huì)讓讀者產(chǎn)生誤解?！哀岌?этой дорожке”到底是指什么路？而且后文的“управляйся（處理）”并沒有表明是生孩子的意思，那么上官魯氏是在自己去醫(yī)院的路上嗎？譯者的翻譯似乎太過于字面。筆者認(rèn)為，譯者此處應(yīng)當(dāng)適當(dāng)轉(zhuǎn)譯——делать хорошо знакомое дело（做已經(jīng)熟悉的事），這里的знакомое дело則指生產(chǎn)?？傊袊?guó)的成語博大精深，跨語際翻譯時(shí)必須兼顧成語的字面意義和文化含義，綜合考慮后再選擇最佳的方案。下面是譯者處理到位的一個(gè)例子：

例8：真真是‘毒不過黃蜂針，狠不過郎中心’，常言道‘有錢能使鬼推磨’......

譯文：Вот уж правду говорят： ?Нет ничего ядовитее осиного яда， нет ничего безжалостнее сердца лекаря?. Но как гласит пословица， ?с деньгами и черта можно жернов крутить заставить?...

分析：“毒不過黃蜂針，狠不過郎中心”其實(shí)是中國(guó)民間俗語“黃蜂尾上針，毒不過婦人心”的仿造，說的是最毒的是黃蜂尾巴上的針，最狠毒的莫過于郎中的心。譯者在這里采用直譯的方式恰如其分，點(diǎn)睛之筆在于對(duì)郎中的翻譯——лекарь。лекарь和лекарство（藥）屬同根詞，且多指民間醫(yī)生、江湖醫(yī)生，而不是大醫(yī)院里的醫(yī)生（врач、доктор），因此譯者的選詞與文中樊三鄉(xiāng)村獸醫(yī)的身份正相符合?！坝绣X能使鬼推磨”出自中國(guó)古籍《喻世明言》：“正是官無三日緊，又道是有錢能使鬼推磨”，后世借此比喻只要有錢什么事都能辦到，現(xiàn)在多用于諷刺有錢人無所顧忌、任意妄為。俄語中也有類似的表達(dá)，如：Мошна туга- всяк ей слуга.（錢包一鼓，誰都是它的奴隸）;Было бы корыто， а свиньи найдутся будут.（只要有豬槽，不怕沒豬來），都在諷刺有錢人的霸道和蠻橫?？梢?，在文化背景相同或相似的情況下，跨語際翻譯與文化交融更容易實(shí)現(xiàn)。

3. 結(jié)論

目的論認(rèn)為翻譯是一種文化比較，是在一定文化語境中進(jìn)行的跨文化交際?！拔覀儜?yīng)當(dāng)把翻譯放到一個(gè)宏大的文化語境中去審視，由原先占主導(dǎo)地位的語言學(xué)及側(cè)重形式的翻譯理論轉(zhuǎn)向更加注重功能和社會(huì)文化因素的翻譯觀?！盵1]由此可見，翻譯不僅是語言文字的轉(zhuǎn)換，更是一種跨文化交際的社會(huì)行為。對(duì)翻譯的研究實(shí)際就是對(duì)文化往來互動(dòng)的研究，翻譯不只是一種語際轉(zhuǎn)化，在深層意義上它更是一種跨文化轉(zhuǎn)換。因此，我們必須重視跨語際翻譯的學(xué)習(xí)和研究，要學(xué)會(huì)加強(qiáng)培養(yǎng)跨文化交流的素質(zhì)和能力，學(xué)習(xí)理解和接納不同文化。這并不意味著我們要放棄自己的思維方式和價(jià)值觀標(biāo)準(zhǔn)，而是應(yīng)當(dāng)博采眾長(zhǎng)，取其精華，為我所用，最終繁榮自己的國(guó)家，發(fā)展自己的民族力量。

注釋：

[1]耿麗. 從目的論看《豐乳肥臀》俄譯本中文化空缺詞的翻譯[J]. РУССКИЙ ЯЗЫК， 2015（1）： 50-53

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