【摘要】：動(dòng)物是馬爾克的表現(xiàn)語言，也是他重要的精神象征。馬爾克的色彩豐富，畫面帶有神秘色彩，這主要源于宗教，他認(rèn)為藝術(shù)是宗教式的，宗教使人們意識(shí)到抽象的象征形式，馬爾克通過抽象的方式尋求精神上的慰藉與和諧。

【關(guān)鍵詞】：動(dòng)物化;宗教;相互抵消;和諧

馬爾克是德國表現(xiàn)主義“青騎士”的代表，在他的作品中，動(dòng)物是他重要的精神象征，這是一種最純粹、最原始的精神象征。他認(rèn)為動(dòng)物比人美，而且要用動(dòng)物的眼光去觀察世界，他也正是在動(dòng)物的形式中找到了人與自然在精神上的和諧。本文主要從動(dòng)物形象的再現(xiàn)、線條與色彩之間產(chǎn)生的和諧以及繪畫中的宗教化等方面來探討馬爾克作品中的精神性。

一、繪畫中的動(dòng)物化再現(xiàn)

再現(xiàn)是指將經(jīng)驗(yàn)過的事物用藝術(shù)手段如實(shí)地表現(xiàn)出來，它不是我們看到什么畫什么，而是根據(jù)我們所掌握的圖式或者說是一套表現(xiàn)語言來表達(dá)我們看到的事物。在馬爾克的作品中，動(dòng)物成為了他的一套表現(xiàn)語言?？刀ㄋ够J(rèn)為，出于內(nèi)在需要的任何手段都是恰當(dāng)?shù)模词雇庠谑浅蟮?，?nèi)在也是美的，發(fā)源于心靈的就是美的。而馬爾克是在動(dòng)物的形式中找到了人與自然在精神上的和諧，他的作品中動(dòng)物的形式出自于他的心靈。因此，在馬爾克眼中，動(dòng)物比人美。

在馬爾克的《馬廄》中，他將曲線形式與幾何形結(jié)合了起來，馬的形象被肢解了，并重新組合成抽象的色塊，而且畫面中呈現(xiàn)出多個(gè)視覺角度。靜止地從一個(gè)小孔觀察并再現(xiàn)物體，這是難以真正把握這一物體的，這只能體現(xiàn)其某一個(gè)方面或某一個(gè)特性。當(dāng)我們四下掃視這一物體，使我們能更好的把握其全面特征，因?yàn)槲覀儽旧淼倪\(yùn)動(dòng)和有關(guān)事物的運(yùn)動(dòng)很快就會(huì)幫助我們弄清并辨明那些偶然引起我們注意的東西，從而也消除了其多義性。《馬廄》是根除多義性來推行一種對(duì)繪畫的解讀，把我們經(jīng)驗(yàn)中的可見世界看作由運(yùn)動(dòng)、觸覺、視覺組成的一個(gè)結(jié)構(gòu)，在同一幅繪畫中表現(xiàn)一個(gè)物體的各個(gè)不同側(cè)面。這抵消了錯(cuò)覺帶來的變形效果，阻止一個(gè)凝聚的現(xiàn)實(shí)圖像來破壞平面上的圖案，因?yàn)殄e(cuò)覺的產(chǎn)生是由于線索的相互作用和沒有矛盾的證據(jù)，所以要通過矛盾線索來抵制其一致性。另外，由于人們的心理和生理上的發(fā)展規(guī)律傾向于簡化，被肢解的馬使人們的投射代替了知覺，由于人的心理定向，人們的眼睛對(duì)此處進(jìn)行了補(bǔ)償，這樣一來便在人的知覺中產(chǎn)生了運(yùn)動(dòng)，并在人們的潛意識(shí)中形成一匹完整的馬。黑格爾認(rèn)為，矛盾在于各方都只相信和忠于自己，否定對(duì)方而發(fā)生沖突，造成了片面與局限，矛盾的統(tǒng)一在于否定了各自的片面性。在《馬廄》中，馬便是統(tǒng)一的典型，它的形式符合自身概念的規(guī)定性，即合目的性。馬爾克正是通過這一動(dòng)物的特殊形式來尋找人與自然在精神上的和諧。

二、形體與色彩相互作用下產(chǎn)生的和諧

在一幅畫中，線條、形狀、色彩之間會(huì)產(chǎn)生引力和斥力等“力”的存在，這一現(xiàn)象主要是人的知覺的結(jié)果，這既不是理性的，也不是感性的。知覺中的“力”包含了聚集與分離，統(tǒng)一與斗爭，如“凸”形具有侵略性，“凹”形具有保守性，以及亮顏色和暖色的擴(kuò)散，暗顏色和冷色的內(nèi)聚，不同的形狀具有穩(wěn)定、上升、下降等給人以不同的暗示。因此，一幅畫要想表達(dá)出作者的意圖，不一定只靠題材，通過畫面中式樣的排列而產(chǎn)生的知覺上的“力”的表現(xiàn)要比通過人們的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)去感受要有效的多。

馬爾克追求人與自然在精神上的和諧，除了畫面中藝術(shù)形象的象征外，在他作品中的構(gòu)圖、線條、色彩等都可以傳達(dá)出和諧的信息。在馬爾克的作品中，我們可以看到曲線的形體。曲線本身相比直線和帶角的線來說是比較柔和的、沒有進(jìn)攻性的。在他的《藍(lán)馬》中，馬和背景都是用曲線畫成的，這使主體和背景能夠協(xié)調(diào)起來。然而，三匹馬像浮雕一樣從畫面中呈現(xiàn)出來，使主體與背景有些分離，馬爾克為了使畫面統(tǒng)一，用兩根同樣是用曲線畫成的樹干將主體與背景聯(lián)系起來，從而使畫面和諧。另外，三匹藍(lán)色的馬占了畫面的大部分空間，在大塊的藍(lán)色周圍散布著紅色和黃色。藍(lán)色是向心的，給人一種遠(yuǎn)去的感覺，人的眼睛被它吸引;諸如紅色和黃色這種亮色是離心的，給人一種靠近的感覺，比較刺眼。大塊的藍(lán)色與散布的紅色和黃色在畫面中形成了不對(duì)稱的對(duì)比，離心與向心，冷與暖的對(duì)比在不規(guī)則的作用下形成了一種緊張的力，但它們之間相互得到了補(bǔ)償，在一個(gè)面上得到一種強(qiáng)烈的壓迫感，在另一個(gè)面上就得到了喘息的機(jī)會(huì)。阿恩海姆認(rèn)為，平衡不是靜止的，而是各種力量相互制約、相互抵消的結(jié)果。在《戰(zhàn)斗的形》中，在紅色與黑色的造型之間，形成了光明與黑暗的對(duì)比?？刀ㄋ够J(rèn)為，黑色是最無聲的色彩，在黑色中，任何其他色彩，即使是發(fā)聲最小的，發(fā)出聲來也很刺耳。這種有聲與無聲在畫面中既對(duì)立又統(tǒng)一。和諧是建立在對(duì)立之上的，這些存在于各個(gè)不同區(qū)域之間的那種不規(guī)則的、不對(duì)稱的相互牽制和相互抵消的力形成了畫面的整體，達(dá)到了平衡的狀態(tài)。而這種平衡的狀態(tài)中在人的知覺上是和諧的。

三、繪畫中的宗教化

馬爾克對(duì)于藝術(shù)的態(tài)度是宗教式的，他曾宣稱：“沒有一個(gè)偉大的‘純潔的藝術(shù)’是無宗教的;藝術(shù)越宗教化，它就越有藝術(shù)性”。（現(xiàn)代主義藝術(shù)20講128-129頁）在生命的最低級(jí)階段，人們認(rèn)為自然是萬物的本源，如火和水，這個(gè)時(shí)期自然是人們崇拜的對(duì)象;在此之后，動(dòng)物成為人崇拜的對(duì)象，動(dòng)物是能動(dòng)的，在生命中具有規(guī)定性（生命）和否定性（死亡），從而打亂了無差別狀態(tài)，斗爭開始出現(xiàn)。由于兇猛的動(dòng)物往往處于食物鏈頂端，它的形態(tài)用來作為人的保護(hù)神和顯示自己的兇猛，但動(dòng)物的生命短暫，人為了將自己崇拜的對(duì)象永恒化，就自己創(chuàng)造偶像，于是人開始崇拜神，這種神具有普遍性。

宗教將人們的崇拜對(duì)象從動(dòng)植物變?yōu)榱顺橄蟮南笳餍问剑@種形式更接近精神自身的形式。在宗教中，神是普遍性的象征，在藝術(shù)創(chuàng)作中，將神由自然轉(zhuǎn)到了民族的普遍精神中。換言之，這一抽象的象征形式是具有民族普遍性的。馬爾克在追求普遍性的過程中，會(huì)同個(gè)人內(nèi)心情感產(chǎn)生矛盾，個(gè)人精神與現(xiàn)實(shí)世界產(chǎn)生矛盾。因此，馬爾克在一定程度上拉大了與現(xiàn)實(shí)的距離，將內(nèi)容與形式對(duì)立起來，將現(xiàn)實(shí)生活與理想生活區(qū)分開來，打破了傳統(tǒng)的美學(xué)觀念，把不美、丑陋的形象引入藝術(shù)中。在他的《藍(lán)馬》中，馬和背景都是用曲線表現(xiàn)的，整個(gè)畫面是用純色平涂的，沒有立體感，看起來不像古典繪畫那樣美和真實(shí)。然而，作品中的外在形象介于自然美和理想美之間，使其與我們有親近感，縮短了與現(xiàn)實(shí)的距離，這一拉大與縮短現(xiàn)實(shí)的距離使馬爾克與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系不斷處于一種緊張的狀態(tài)。這種緊張狀態(tài)相互抵消，從而產(chǎn)生和諧的狀態(tài)。

總結(jié)

在馬爾克筆下的動(dòng)物形象體現(xiàn)出人與自然普遍存在的和諧，他將外在世界的單個(gè)事物從其變化無常的虛假偶然性中抽取出來，并用近乎抽象的形式使之永恒，通過這種方式，便在現(xiàn)象的流逝中尋得了安息之所。馬爾克將自身與外界融合，消除外在差異，實(shí)現(xiàn)了從物質(zhì)轉(zhuǎn)向精神，從有限轉(zhuǎn)向無限，從外在對(duì)立轉(zhuǎn)向內(nèi)在統(tǒng)一。

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