【摘要】：金庸武俠小說作為當(dāng)今中國武俠小說的最高藝術(shù)價(jià)值，從各個(gè)方面折射出中國特定的某個(gè)歷史時(shí)代中各種角色的價(jià)值關(guān)系的產(chǎn)生、發(fā)展與消亡過程，進(jìn)而全面反映了中國歷史的發(fā)展節(jié)奏和社會變革。就金庸武俠小說的藝術(shù)價(jià)值來說，它已經(jīng)不是單純模式上的武俠小說，而是一種中國傳統(tǒng)文化思想的體現(xiàn)。就金庸武俠小說的具體人物特征來說，它已經(jīng)具備了整體時(shí)代精神和社會的主流思想意識，其中最為鮮明的就是 “狹義”精神。本文立足金庸武俠小說，結(jié)合中國現(xiàn)代社會，通過圍繞金庸武俠小說中的英雄人物，分析金庸武俠小說中“狹義”精神的具體含義，并集中闡述金庸武俠小說中英雄人物身上散發(fā)出的各種“狹義”精神，并通過理論支持，以及對現(xiàn)代社會產(chǎn)生指導(dǎo)意義。

【關(guān)鍵詞】：金庸;武俠小說;俠義精神 ;文學(xué)

武俠小說作為中國文學(xué)的重要組成部分，其中蘊(yùn)含了中國的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)思想意識、以及精神內(nèi)涵。而武俠小說作為中國思想意識和精神內(nèi)涵最為明顯的文學(xué)和文化領(lǐng)域，其中包含了歷史、社會、經(jīng)濟(jì)等所有的現(xiàn)實(shí)背景。其中金庸的武俠小說之所以在中國當(dāng)代文壇上成為一個(gè)奇異的文化現(xiàn)象，正是金庸通過透析中國傳統(tǒng)文化、歷史人物思想、民族立場、民族情感、社會變革、經(jīng)濟(jì)狀況等，然后從紛繁復(fù)雜的古代文化中提煉出來的，用一種武俠小說的角色構(gòu)造成一種文化精神——“狹義觀”， 其讀者人數(shù)眾多、跨度領(lǐng)域廣、持續(xù)時(shí)間長，從而形成了中國當(dāng)代武俠小說的高峰期，也成就了金庸武俠小說的“金庸小說熱”。

金庸的小說從主體文化內(nèi)涵來說，主要由“文化知識論”和“文化精神論”組成。從精神內(nèi)涵來說，主要由中國當(dāng)代民族精神和中國傳統(tǒng)精神組成，可以說，金庸小說的發(fā)展反映了整個(gè)當(dāng)代社會對于追求個(gè)性自由發(fā)展、生命自由發(fā)展的社會現(xiàn)象，而這種現(xiàn)象，金庸通過武俠小說中的“狹義精神”體現(xiàn)出來，創(chuàng)造了中國當(dāng)代武俠小說中無法超越的文學(xué)現(xiàn)象。

一、武俠文化和“狹義精神”

武俠文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它以各式俠客為主角，通過為民解憂和伸張正義的思想，高超的武藝色彩，除暴安良的作風(fēng)，突出刻畫和宣揚(yáng)了他們的各種江湖俠客精神，并以一種狹義精神開始成型于時(shí)代當(dāng)中。狹義精神的出現(xiàn)，最早記載于春秋戰(zhàn)國時(shí)前的韓非子《五蠹》：“儒以文亂法，俠以武犯禁”，“犯禁者誅，而群俠以私劍養(yǎng)”，其形成“狹”的邊沿概念。到了漢武帝時(shí)期，司馬遷在《史記》專門編寫了《游俠列傳》，其形成了“然其言必信，其行必果”的正派武俠形象，正式形成了“狹”的本質(zhì)含義;到了東漢時(shí)期，班固根據(jù)當(dāng)時(shí)時(shí)代的主流意識，也編寫了《游俠傳》，通過塑造劫富濟(jì)貧、為國為民的俠客主流思想意識，其形成了自東漢自唐朝的“狹義”精神。到了1952年，在香港發(fā)生了中國二大武林派別之爭，對當(dāng)時(shí)的這一武林之爭，《新晚報(bào)》做了大量的報(bào)道，打破了武俠小說的新局面，之后《大公報(bào)》相繼開始刊登金庸，梁羽生，古龍等武俠小說，從此打破了人們對于武俠小說的狹隘看法，因此武俠小說通過“武”文化和“俠”文化成為了中國武術(shù)派生的具體文化產(chǎn)物。

（一）武俠小說概述

武俠小說作為一種通俗文學(xué)，從主流思想意識中來說，武俠小說的形式、內(nèi)容和中華文化內(nèi)涵是相交的，通融的，也是不斷發(fā)展的;從具體表現(xiàn)形式來說，武俠小說主要以武術(shù)為基礎(chǔ)，以伸張正義為線索，通過打造武術(shù)和思想高度融合的人物形象，來闡明武俠人物的主要角色和扮演的社會角色，從而形成了武俠小說的大致趨向。 武俠小說從東漢開始，一直伴隨著社會主流思想，一直開始發(fā)展，并不斷完善，到了新世紀(jì)時(shí)期，武俠小說的內(nèi)容和形式整體形成了派生文化產(chǎn)物，形成新的武俠文化特色，它就是以金庸為代表的新派武俠小說。金庸的武俠小說，主要思想內(nèi)涵由“俠”和“義”兩個(gè)部分組成，從而成就金庸武俠小說中文化的博大精深，同時(shí)也將中國的傳統(tǒng)文化和民族文化闡述和剖析的淋漓盡致。

（二）武俠小說中的“俠”和“義”

“俠”、“義”從其字面的角度來說，是一種抽象的意思表達(dá)，并非實(shí)物，而是以一種精神存在自己的思維意識當(dāng)中，它具有民眾意識和國民意識。在實(shí)踐具體表現(xiàn)中，有劫富濟(jì)貧、抱打不平等，通過對各種不良作為的人物進(jìn)行伸張正義而換取認(rèn)可的一種行為。在舊派的武俠小說中，狹義往往是小說中的主要人物身上體現(xiàn)的一個(gè)民族、一個(gè)國家，具有民族派別意識和國家思想意識，具有強(qiáng)烈的大民族思想。而在新派的武俠小說中，這種狹隘的民族思想有所改變，它體現(xiàn)于主要人物身上的不僅僅是一個(gè)民族和一個(gè)民族的思想意識，而且包含了臨近民族和兄弟民族，具有了狹義的人類意識。其中金庸的武俠小說就具備這些狹義精神的全部含義，其通過小說中主要英雄人物塑造各種狹義形象，拓展了狹義精神的內(nèi)涵，提升了俠義精神的思想境界，成為俠義文學(xué)的又一個(gè)高峰。

1、武俠小說中的“俠”

對于“俠”字解釋，在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，形成了墨俠和義俠之說，其中墨俠的代表人物有墨翟、徐夫人等;在先秦時(shí)期，對那些到諸侯各國游說的學(xué)者稱為任俠，代表人物有蓋聶、荊軻等，其形成了中國狹義文化的雛形，并開始傳承和發(fā)展，到了當(dāng)代社會，中國文化的俠義形象在金庸的武俠小說中完全展現(xiàn)出來了，主人公身上往往體現(xiàn)了一個(gè)“俠”字，在列強(qiáng)突起、武林禍亂、派別斗爭、內(nèi)亂外患，占地為王等社會巨變的局勢背景下，出現(xiàn)了英雄氣魄的蕭峰、為國為民的郭靖、平定武林的張無忌、英雄大氣的楊過以及袁承志、令狐沖等等都在時(shí)代的巨變中突顯了他們的個(gè)人“俠”形象和“俠”精神，因此也留下了《天龍八部》、《神雕俠侶》等武俠小說的經(jīng)典。金庸筆下的武俠小說，“俠”的形象和精神不僅局限于行俠仗義，而更多的體現(xiàn)于為國為民、為天下太平舍身的英雄氣魄，同時(shí)也將中華的傳統(tǒng)儒家倫理文化剖析的全面透徹，從而撐起了金庸筆下龐大的武林社會和政治王朝。

2、武俠小說中的“義”

“義”作為中國古代一種極廣的道德范疇。具有義謂天下合宜之理，道謂天下通行之路的說法，也就是說“義”兼容了傳統(tǒng)文化中各文化派別的文化精神，而金庸的武俠小說，往往吸收了中華傳統(tǒng)文化精髓，把社會背景和文化精神通融起來、銜接起來，再通過塑造一個(gè)典型英雄形象，把主人公與人民利益，社會公正連在一起，形成了與民族同命運(yùn)，與國家共患難的典型“義”文化特征，這與傳統(tǒng)的江湖義氣有本質(zhì)的區(qū)別。

金庸武俠小說的“義”，是通過正義之士為基本人物基礎(chǔ)來打造出來的，為國為民的郭靖、喬峰的民族大俠做派，不為美色所惑，不為富貴所動的胡斐更俠義之風(fēng)，武當(dāng)結(jié)義七兄之間的拳拳之義，胡一刀和苗人鳳英雄相惜的朋友之情義，劉正風(fēng)寧可全家遭滅門也義不出賣知己曲洋的情感之義等等，形成了金庸筆下武俠小說中“義”精神。

二、金庸武俠小說中“俠”的淺析及 “義”的體現(xiàn)

金庸武俠小說中的“俠”和“義”，是新派武俠小說中的“俠”和“義”，和傳統(tǒng)武俠小說的“俠”和“義”有本質(zhì)的區(qū)別，傳統(tǒng)武俠小說中的“俠”、“義”是通過局部或者一個(gè)領(lǐng)域來說明“俠”和“義”的存在，多半鑒于某件事來說明它的正義性和存在性，而金庸新派的武俠小說中，是在一種大的社會背景來營造的，通過國家或者民族立場來突顯英雄個(gè)人的“俠”和“義”，它代表了整個(gè)國家和民族的整體思維趨向，并向全人類發(fā)展，這種狹義的反應(yīng)不僅超越于傳統(tǒng)的武俠文化，而是將傳統(tǒng)的文化加以改造和創(chuàng)新，形成了金庸武俠小說中“俠”、“義”文化。

金庸武俠小說中，英雄的個(gè)人狹義形象，都是敢作敢為、有血有肉、坦蕩從容的。誓死為民守護(hù)城池的郭靖、豪氣十足的蕭峰、至情至性的楊過、疾惡如仇的胡斐等等，雖然他們所處的環(huán)境和時(shí)代不同，但他們整體上都具有英雄狹義志氣，而作風(fēng)往往是“義”字當(dāng)先。從而形成了“義”和“俠”的武俠小說內(nèi)涵，也成就了金庸小說中的靈魂。

（一）儒俠的“狹義”

《書劍恩仇錄》作為金庸武俠小說早期武俠小說的開篇，在反映狹義精神上具有局限性。其中對于陳家洛的狹義形象塑造：外貌上，著裝文士;性格上，溫柔敦厚;在思想意識上，融入了傳統(tǒng)的儒家文化，最后導(dǎo)致他在反清復(fù)明的整個(gè)政治斗爭上，一貫的形成了只有以兄弟之情來說服乾隆恢復(fù)對漢人的衣著打扮，從而實(shí)現(xiàn)最后的復(fù)明勝利。陳家洛這種復(fù)明組織運(yùn)動的思維意識，就是儒家思想的體現(xiàn)，將所有的勝利歸結(jié)于政治趨向的勝利，而忽視了武裝斗爭的可靠制勝法典，同時(shí)也反映出儒俠文化中在政治斗爭中的局限性。后來，伴隨著金庸筆下新派武俠小說思想的成熟，在刻畫人物道德的同時(shí)，融入了民族主義政策，這在它后期的武俠小說《天龍八部》、《鹿鼎記》中展現(xiàn)出來，但這種思想的歸結(jié)點(diǎn)就是圍繞權(quán)力至上的皇帝集權(quán)來展開的，從而深刻的寫出了儒俠人物的“狹義”形象。

儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的主流思想體系，在金庸的武俠小說中到處可見，就《射雕英雄傳》中的郭靖大俠來說，雖然沒有陳家洛著裝的文雅，但卻有“為國為民，俠之大者“的儒家愛民思想相統(tǒng)一的，其展現(xiàn)出拯救天下百姓的愛國守民氣度，也將儒俠文化刻畫的水到渠成。

由此推論，金庸的武俠作品，更多的吸納了儒家文化，也折射出金庸武俠小說中的人物的儒俠形象。

（二）豪俠的“狹義”

《天龍八部》中的蕭峰作為金庸武俠小說中典型的“狹義”人物，匯聚了男性眾多的優(yōu)良品質(zhì)，大氣而細(xì)膩，展現(xiàn)了個(gè)人的人格魅力。蕭峰從一開始，就為人們展現(xiàn)了自己的狹義才干，在杏子林甫以自己的武俠才能擊退了遼夏敵兵，從此踏入江湖，之后全冠清解開并宣揚(yáng)蕭峰的遼人身世，蕭峰便開始陷入了各種江湖恩怨，之后自己的養(yǎng)父母遭到殘殺、自己的師傅遭人遇害、之后又背上了殺父弒師的罵名，他不得不行走于江湖和幫派之間，之后無奈之下又在聚賢莊和天下豪杰共飲絕交酒，以豪俠氣魄全面化解自己和眾多江湖人士之間的恩怨糾紛，這種豪俠氣魄是狹義的智慧所在。真正的狹義之情，是在雁門關(guān)返回中原的途中，看到宋國士兵殺害遼國百姓，并并出手阻止，挽救了無辜的生命，這種作風(fēng)已經(jīng)將蕭峰的豪俠從民族領(lǐng)域上升為人類的狹義之情，從此他認(rèn)識到江湖的真正恩怨，不是幫派斗爭，而是宋遼夏等國的斗爭，只有化解國家和國家之間的長年戰(zhàn)爭才能歸還人民一個(gè)天平的王朝，最后選擇在雁門關(guān)義自己生命的結(jié)束換取了百姓的安居樂業(yè)。

這種豪俠的刻畫，除了蕭峰自身的佛教文化修養(yǎng)之外，就是善于結(jié)交天下英雄豪杰，其中，他的豪爽魅力，除了大碗的飲酒，就是敢于面對所有民族大局，這和葉二娘因子盜失而傷害他們的孩子、因復(fù)國用盡所極的慕容復(fù)，因皇位草菅人命的段延慶形成鮮明的對比，也深刻描繪出一個(gè)豪俠的英雄氣魄。

（三）隱俠的“狹義”

在金庸后期的武俠作品《笑傲江湖》中，金庸對令狐沖的人物刻畫，其實(shí)是一種隱俠的形象。第一，在思想上，令狐沖包含了儒家大無畏精神，淡薄名利，不畏權(quán)貴，不予江湖斗爭，寧愿于愛人隱逸江湖;在性格上，自由而瀟灑，個(gè)性全面解放，不顧世俗而出手爭取恒山派掌門。總之形成了一個(gè)狹義精神上高度自由和個(gè)性解放的英雄氣魄。

在《神雕俠侶》中，對于楊過的人物刻畫，表面上，楊過脾氣激烈，言行不顧常人所顧忌的那樣，敢于直面當(dāng)時(shí)時(shí)代和社會的掌權(quán)之人，實(shí)質(zhì)上，楊過性格避世而社會之亂，二進(jìn)古墓，這是對楊過隱俠的一種深刻刻畫。

在射雕英雄傳》中，對于黃藥師的簡單刻畫，也是一種隱俠的描寫，其中一句：“乞丐焉得有二妻？鄰家焉得許多雞？當(dāng)時(shí)尚有周天子，何故紛紛說魏齊？”，深刻闡述了黃藥師隱居政權(quán)而遠(yuǎn)離世態(tài)的隱俠風(fēng)范。

（四）反俠的“狹義”

其中，金庸的筆下，除了正俠之外，就是不折不扣的諧俠，就是所謂的反俠，其實(shí)就是一個(gè)小人在社會中以各種法寶制勝，但最后為了社會大局而換取天下百姓的安居樂業(yè)，并展現(xiàn)出了自己英雄的一面。其中，金庸對于韋小寶的人物刻畫，除了對自己的兄弟具有“義氣”之外，就是在各種權(quán)利對抗中化解自己的危險(xiǎn)，并獲取了成功，其為儒家文化中的“反俠”。

其實(shí)，金庸對于韋小寶的人物描寫，就是他對整個(gè)人生哲學(xué)的思考，英雄的個(gè)人魅力，是通過營造整個(gè)社會的正面形象而塑造，還是通過自身獲得個(gè)性自由形象而塑造的。

總是金庸小說中狹義文化體現(xiàn)，更多是一種人學(xué)、哲學(xué)、社會學(xué)以及中國傳統(tǒng)文化的闡述，這也形成了金庸武俠小說具體含義，也是武俠小說的價(jià)值所在。

三、俠義精神對現(xiàn)代社會的指導(dǎo)意義

對于狹義文化中狹義精神的傳統(tǒng)內(nèi)涵，往往是站在社會的角度上來詮釋國家和民族立場的，“為國為民，俠之大者”就是這種狹義精神的最好詮釋，這一點(diǎn)是現(xiàn)代社會人類思想中所缺少的，也是當(dāng)時(shí)時(shí)代所贊揚(yáng)和提倡的。金庸的武俠銷小說將狹義精神通過鮮明的人物個(gè)性、人物思想、以及個(gè)人作風(fēng)融入中國傳統(tǒng)文化，從而恢復(fù)了《史記》中、唐詩宋詞中以及古典文化當(dāng)中狹義精神，并將這種傳統(tǒng)的民族精神提升到一定的國家高度和民族高度。

（一）金庸小說狹義精神的升華

在中國的傳統(tǒng)文化中，儒家的文化在整個(gè)官方的意識形態(tài)中占據(jù)著正統(tǒng)的地位，從而形成了尊孔之道，其意義、影響廣泛而深遠(yuǎn)，其中孝道文化中的“禮儀”文化成為社會政治、社會的綱要。其次就是道家文化，道家文化作為儒家文化的另一個(gè)文化領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)了“知變，因變，應(yīng)變”的善變文化，成為狹義中人物自身自由文化的集中體現(xiàn)。接著就是佛教文化，佛教文化作為中國封建社會重要的上層建筑組成部分，強(qiáng)調(diào)了在大環(huán)境下人生追求自由解放、存惡揚(yáng)善的道德準(zhǔn)則。

金庸前期的《書劍恩仇錄》中，對陳家洛的狹義形象的塑造，帶有傳統(tǒng)儒家文化，而這種儒家的文化得到了又一次狹義文化的升華。其中相貌英俊、談吐風(fēng)雅、為人謙虛有禮儒家個(gè)人著裝形象，卻在眾多寺院高手中救人危難，雖然深受牽累，卻也無悔，這是對儒家文化的一種升華和詮釋。再到楊過報(bào)復(fù)欲殺郭靖，卻因郭靖誓死堅(jiān)守襄陽城，為國為民的民族情感所感動反而助手襄陽城，這也是對狹義文化的一種升華。

在中國文學(xué)人物畫廊中，有許多抗敵御侮、保民衛(wèi)國的英雄形象，如岳飛、楊家將等，早已成為家喻戶曉的民族英雄，但為民族團(tuán)結(jié)而獻(xiàn)身的英雄人物，以往的文學(xué)作品中尚不多見。金庸小說既成功地塑造了胡斐這樣見義勇為、除暴安良的大俠，又成功地塑造了郭靖這樣抵抗侵略、鞠躬盡瘁的大俠，還成功地塑造了蕭峰這樣為國家和平與民族團(tuán)結(jié)而英勇獻(xiàn)身的大俠，這確是金庸先生對中國文學(xué)的巨大貢獻(xiàn)，從而奠定了他在中國文學(xué)史上的重要地位。

（二）當(dāng)今社會的俠義精神

伴隨著物質(zhì)文明和精神文明不斷發(fā)展的今天，人們已經(jīng)對于道德建設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)越來越模糊了，也就是說在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，人們的眼光聚焦于物質(zhì)，而不是道德。因此道德缺失、市場失信等不良事件的時(shí)有發(fā)生，而這些不良行為的發(fā)生，恰恰就是一種“狹義”文化的側(cè)面反映，它屬于一種道德品質(zhì)和思想意識，是社會公平和正義的一種詮釋，因此，“狹義”文化內(nèi)涵和精神內(nèi)涵，成為當(dāng)今國家和民族值得提倡的一種社會道德意識。因此我們要將這種流傳下來的精神財(cái)富正彌補(bǔ)當(dāng)代社會精神和道德缺陷，提倡俠義精神，還要發(fā)揚(yáng)狹義品質(zhì)。

當(dāng)今中國社會中，存在著很多“狹義”精神的缺失，其中最多的就是欺上瞞下、貪贓枉法、虐待父母等，這成為當(dāng)今社會最大的障礙，但這種屬于法律外部的，歸于道德范圍內(nèi)的，但這種行為往往得不到道德的懲罰，所有要有一種社會體制下的“狹義“文化”和“狹義”精神來調(diào)節(jié)，實(shí)際上“俠義”精神在現(xiàn)代社會里邊起到得是一種調(diào)節(jié)作用。具體地說法制的邊沿是用道德的標(biāo)準(zhǔn)來實(shí)現(xiàn)它的不可調(diào)節(jié)性，因此我們要有道德文化為維持社會秩序的長遠(yuǎn)發(fā)展，其中很多調(diào)節(jié)的方式方法就是“狹義”文化的內(nèi)涵，因此在法制體系中，我們需要有合理的口號來提倡狹義文化的優(yōu)點(diǎn)，從而實(shí)現(xiàn)社會公平、和諧發(fā)展。

金庸狹義精神的刻畫，并不是武功多高，而是你心中的正義之氣，道德做派，因此俠義的精神已經(jīng)融入到當(dāng)今社會的民族道德之中，成為人類道德的最大詮釋。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 金庸.《雪山飛狐》[M]，人民出版社，1998年版

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