【摘要】：后現(xiàn)代主義產(chǎn)生于二十世紀(jì)五六十年代的西方社會的文化思潮中，對文學(xué)和藝術(shù)等領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。作為感官美學(xué)的典型代表，電影也受到了后現(xiàn)代主義的影響。后現(xiàn)代主義電影的特點(diǎn)就是消解權(quán)威，以拼貼、戲仿等表達(dá)方式，從充滿荒誕和戲劇的故事情節(jié)來引發(fā)人們的深思和自省。本文以影片《楚門的世界》為例來解讀電影中的后現(xiàn)代主義思想

【關(guān)鍵詞】：后現(xiàn)代主義;楚門的世界;超真實(shí)

《楚門的世界》講述了一個(gè)電視制作公司收養(yǎng)的嬰兒——楚門為主人公的紀(jì)實(shí)性電影，他生活在一個(gè)完全曝露在別人面前的世界里，周圍一切都是精心設(shè)計(jì)的，時(shí)刻處在別人的“觀看”，所有的人都知道這一切是導(dǎo)演的安排，楚門也因此成了一名明星。當(dāng)他逐漸意識到自己一直生活在一個(gè)精心設(shè)計(jì)的騙局之中時(shí)，他毫不猶豫地逃離了攝影棚。然而，逃出攝影棚的楚門真的能開始一段真實(shí)的生活嗎？

一 "后現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義電影

后現(xiàn)代主義產(chǎn)生于危機(jī)和動蕩四伏的二十世紀(jì)五六十年代的西方社會，這一時(shí)期，社會青年為了表達(dá)對資本主義的不滿和憤恨，而創(chuàng)造了反文化和性解放的思潮，在這一文化思潮的影響下，后現(xiàn)代主義應(yīng)運(yùn)而生，并在文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)地影響，產(chǎn)生了后現(xiàn)代主義電影。學(xué)者根據(jù)英國理論學(xué)家伊格爾頓對后現(xiàn)代主義概念的解析，對后現(xiàn)代主義電影做出如下的解釋：后現(xiàn)代主義電影是指帶有后現(xiàn)代主義社會時(shí)代特點(diǎn)的藝術(shù)風(fēng)格的電影類型，這種藝術(shù)風(fēng)格是無中心的、無根據(jù)的、拼貼的、戲仿的、模擬的、多元主義的。[1]

作為反映后現(xiàn)代主義時(shí)代特征的藝術(shù)表現(xiàn)形式，后現(xiàn)代主義電影消解了歷史和文本掩蓋在偽善修飾下的謊言，無情地揭開大人物的遮羞布，擊碎“偉大人物創(chuàng)造歷史”的迷信，但它也提供了另一個(gè)歷史的寓言故事，用現(xiàn)代電子媒介的高科技手段制造新的謊言。后現(xiàn)代主義電影常常借助科學(xué)幻想片的模式寄托對人類現(xiàn)存困境和未來世界的深深憂慮，但它們提供的影像世界作為我們當(dāng)下生活的一部分又加重著后現(xiàn)代生活現(xiàn)實(shí)與虛擬、歷史與假說的混淆。

二 后現(xiàn)代主義在《楚門的世界》中的表現(xiàn)

（一）拼貼

后現(xiàn)代主義電影的標(biāo)志性特點(diǎn)就是電影語言由蒙太奇向拼貼的轉(zhuǎn)變，拼貼這個(gè)名詞出現(xiàn)在后現(xiàn)代主義中，指的是“一種關(guān)于觀念和意識的自由流動、碎片組成的、互不相干的大雜燴似的拼湊物，它包含了諸如新與舊之類的對應(yīng)環(huán)節(jié)，它否認(rèn)整齊性、條理性或?qū)ΨQ性;它以矛盾和混亂而沾沾自喜”。 [3]在后現(xiàn)代主義思潮的影響下，后現(xiàn)代主義電影更加側(cè)重表達(dá)一種沒有意義、反對崇高和正統(tǒng)文化的追求，體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義文化思潮中的削平深刻模式、淡漠歷史意識，通過拉大距離感產(chǎn)生表征混亂的美學(xué)特征。[4]

在《楚門的世界》里，從嬰兒時(shí)期，楚門被迫加入攝影棚計(jì)劃。他的成長經(jīng)歷是導(dǎo)演精心設(shè)計(jì)的，周圍的一切都是劇本的再現(xiàn)。作為著名的肥皂劇《楚門的世界》中的明星，楚門的工作、家庭和生活處于所有人的關(guān)注中。他生活的海景小鎮(zhèn)就是最大的攝影棚，他的妻子、同事，街道上的人、汽車，甚至一草一木都是設(shè)計(jì)好的，就連天空和大海都是布景。最初楚門認(rèn)為自己的生活和別人沒有什么不同，但他不知道的是周圍的人都跟隨著他的節(jié)奏生活著。在影片中有這樣一些場景：楚門和妻子講話時(shí)，廣告插播進(jìn)來;楚門想去斐濟(jì)，導(dǎo)演想方設(shè)法阻止;為掩飾攝影棚頂部裝置的掉落制造的新聞，甚至制造核泄漏的事件來阻擾楚門追尋夢想。這些充滿戲劇性和荒誕的鏡頭的拼貼表現(xiàn)了后現(xiàn)代主義以游戲的心態(tài)來看待整個(gè)世界。在觀眾的眼中，楚門的一生是設(shè)計(jì)好的，他的世界極度虛擬，只存在于電視中。但對楚門來說，觀眾眼中極度虛擬的世界與真實(shí)生活相比又何嘗不是真實(shí)的。

（二）反諷

反諷也是后現(xiàn)代主義一個(gè)突出特征，而這一點(diǎn)在《楚門的世界》中也有明顯的表現(xiàn)。在影片中，桃源島的布景明亮美好。畫面清新陽光，楚門和周圍的人相處融洽，妻子溫柔美麗。過度美好的東西總讓人懷疑其真實(shí)性。當(dāng)導(dǎo)演準(zhǔn)備找回外出追尋夢想的出門時(shí)，正是一天中的清晨，太陽剛剛升起，天空也非常明亮。晴朗、明亮的環(huán)境和導(dǎo)演內(nèi)心的焦急是相悖的，導(dǎo)演似乎是想用這樣明媚的景象來消解內(nèi)心的煩躁和不安。最后楚門由海上逃離了桃源島，卻又進(jìn)入了另一個(gè)被控制的世界，在逃離和被控之間無限循環(huán)，永遠(yuǎn)無法找到真正的自由。正如，李普曼所提出的擬態(tài)環(huán)境，各種媒介日益發(fā)達(dá)，我們生活的環(huán)境不斷被擬態(tài)化，擬態(tài)環(huán)境不斷地真實(shí)化。當(dāng)我們拼命擺脫紙媒的單向傳播進(jìn)入一個(gè)自媒體時(shí)代、全媒體時(shí)代，可以全方位地獲取信息，從多種信息中構(gòu)造自己的真實(shí)世界時(shí)，卻又在不知不覺中掉進(jìn)了另一個(gè)由媒介為我們精心設(shè)計(jì)的世界中，而這正是這部影片所要諷刺的。

（三）超真實(shí)

在《楚門的世界》中，真實(shí)有兩層含義：第一個(gè)真實(shí)是楚門以及海島上居民共同感受到的真實(shí)。楚門從出生以后的工作、生活都在海島上，周圍的同事、島上的居民甚至草木都是布置好的，他對此深信不疑。盡管有所懷疑，但在導(dǎo)演的精心安排和自我安慰下也消散了。即便是他發(fā)現(xiàn)自己一直生活在巨大的攝影棚里也沒有對自己生活的世界有過多的懷疑，反而認(rèn)為外面的世界不如桃源島的生活更真實(shí)，他的逃離與其說是逃離這個(gè)超真實(shí)的世界，還不如說是逃離監(jiān)視。

第二個(gè)真實(shí)是在這場長達(dá)30年的真人秀中，導(dǎo)演及其作品是真實(shí)的。沒有劇本，劇中主人公是真實(shí)的，內(nèi)容也是在楚門真實(shí)生活的基礎(chǔ)上剪輯制作的。這種方式打造出來的世界已分不清虛擬與真實(shí)的界限。這部劇得到熱捧也說明了在科技高度發(fā)達(dá)的今天，真實(shí)是可以被制造的，人們已經(jīng)無法辨別真實(shí)和虛擬的界限。他們根據(jù)虛擬的世界做出反應(yīng)來適應(yīng)整個(gè)世界，從而使真實(shí)和虛擬的界限變得更加模糊。

三 結(jié)語

柏拉圖在《理想國》中有個(gè)著名的隱喻：洞穴隱喻，被捆綁不能轉(zhuǎn)身的囚徒相信火把映照在墻上的影子就是整個(gè)世界?？萍既找姘l(fā)達(dá)，我們是否能擺脫囚徒的繩索，看到真實(shí)的世界，技術(shù)的進(jìn)步對我們探尋真實(shí)的世界到底是助益還是阻礙，“楚門們”能否從洞穴中越獄，這一切還未可知。

注釋：

[1][中]朱文婷《“理性”的后現(xiàn)代主義—電影中的后現(xiàn)代性元素分析》南方電視學(xué)刊 2011（03）

[2][中]張力 《楚門的世界》中的人、自然、社會關(guān)系的哲學(xué)思考 電影文學(xué) 2012（21）