【摘要】：本文以桌游“三國殺”為例，分析其特色以及對文本的開發(fā)利用，探討它的文化價值，以期為文化產(chǎn)業(yè)中經(jīng)典文本資源的開發(fā)和利用提供參考。

【關(guān)鍵詞】：“三國殺”;文本資源;中國經(jīng)典文學(xué);三國文化;民族精神

一、引言

經(jīng)典文本由于其自身的藝術(shù)魅力和深遠的文化影響力一直在文化生活中處于經(jīng)久不衰的地位，于是一些人從傳統(tǒng)經(jīng)典文本資源中看到了所謂的“商機”。目前，以經(jīng)典文本為基礎(chǔ)改編開發(fā)的作品數(shù)不勝數(shù)，《三國演義》憑借其深厚的文化底蘊成為膾炙人口的經(jīng)典作品，更是被數(shù)次改編。而其中作為衍生品之一的游戲早就被國外廠商推出，而且一直占據(jù)霸主地位。這就使我們意識到經(jīng)典文本的開發(fā)在文化產(chǎn)業(yè)中具有重要的地位和深遠的文化影響力，不僅因為經(jīng)典是一種永久的傳承工具，更是因為它“帶著先前解釋的氣息走向我們，背后印著它們經(jīng)過文化或多種文化時留下的足跡”[1]。

經(jīng)典文本指以文字或其他符號形式存在的文本，更代表著傳統(tǒng)與權(quán)威的文化價值規(guī)范與力量，是一個民族、國家的生命依托、精神支撐和創(chuàng)新源泉[2]。如何恰當(dāng)?shù)亻_發(fā)經(jīng)典文本資源，在既能獲得經(jīng)濟效益的基礎(chǔ)上，又能使子孫后代獲取文化效益，達到文化產(chǎn)品社會性、經(jīng)濟性和文化性三者的統(tǒng)一，是我們在開發(fā)經(jīng)典文本和評價經(jīng)典文本的衍生品時必須要思考的問題。

二、“三國殺”簡介

桌游“三國殺”是由北京游卡桌游有限公司醞釀三年于2008年1月1日正式推出的一款融合了西方桌游特點，并結(jié)合三國時期背景，以身份為線索，以卡牌為形式，集歷史、文學(xué)、美術(shù)等元素于一身的桌上牌類游戲[3]。它既具有殺人游戲中的身份猜測和桌游方式，又增加了傳統(tǒng)網(wǎng)游中的裝備技能，同時融合了文本《三國演義》中的歷史元素，最終以紙牌的形式出現(xiàn)在大眾面前。玩家明確身份及任務(wù)后就可以選擇人物角色，即扮演三國中的一個歷史人物，擁有特定的技能，在游戲的回合中出牌，進行一場智慧、勇氣和團隊的較量。

三、“三國殺”對文本資源的開發(fā)利用

（一）人物角色技能與文本契合

“三國殺”的人物角色，均取材于《三國演義》，每一個角色的技能的設(shè)計都源于人物的經(jīng)歷和性格。如貂蟬的技能是“離間”和“閉月”，使用“離間”技能時貂蟬需要棄一張手牌指定玩家中的兩個男角色進行決斗，這一技能源于文本中呂布為了貂蟬與義父董卓反目并成功刺殺他的典故;貂蟬素有“閉月”之美貌，因而增加此技能——貂蟬在回合結(jié)束時可以多摸一張牌。

（二）游戲牌均出自文本典故

大多游戲卡牌在《三國演義》文本中都可以找到原型出處：“桃園結(jié)義”源自劉關(guān)張?zhí)覉@三結(jié)義;“萬箭齊發(fā)”源自諸葛亮草船借箭;“八卦陣”源自諸葛亮為阻止東吳追兵而設(shè)的八卦陣;“赤兔馬”則是呂布的坐騎。

（三）人物造型源于文本描述

忠義的化身關(guān)羽在文本中被描述為“身長九尺，髯長二尺;面如重棗，唇若涂脂;丹鳳眼，臥蠶眉，相貌堂堂，威風(fēng)凜凜”，而卡牌上的關(guān)羽亦是威風(fēng)凜凜的美髯公。陸遜“身長八尺，面如美玉”，卡牌中的陸遜則為儒生美男子的形象。

（四）忠誠精神的再現(xiàn)

文本中的諸葛亮為報答主公劉備的知遇之恩鞠躬盡瘁，死而后已，一心興復(fù)漢室;忠義的化身關(guān)羽更是用行動詮釋了忠誠的涵義，“千里走單騎”、“過五關(guān)斬六將”，與主公團聚。而在游戲中也強調(diào)這種忠誠，忠臣要竭盡全力地保護主公，剿滅亂臣賊子。

四、“三國殺”的游戲特色

（一）身份與戰(zhàn)爭勝負(fù)的不確定性

在文本中，趙云是劉備的忠臣;而在游戲中，由于身份的改變，趙云可能被反賊或者內(nèi)奸持有。在身份發(fā)生改變后，文本中的忠臣趙云有可能在游戲中成為劉備的敵方，不會再像文本中所描述的那樣來保護劉備，反而有可能要攻擊劉備，因此戰(zhàn)爭的勝負(fù)也就變得不確定了。

（二）需要團隊協(xié)作精神

團隊合作在經(jīng)濟日益發(fā)展的社會中發(fā)揮著舉足輕重的作用。“三國殺”充分體現(xiàn)了團隊配合的重要性，因為游戲需要雙方的默契配合，需要團隊的謀略。團隊成員不僅要合理地處理好自己手中的牌，盡可能地記住每位玩家亮出的牌，還要在保證己方隊友所受傷害最小的情況下使敵方受到最大的傷害，以獲取勝利。

（三）“三國情懷”結(jié)合現(xiàn)實博弈

有學(xué)者指出：“在游戲的敘事中，它總是承載著某種特定的文化和意識形態(tài)功能，承擔(dān)著對我們?nèi)粘Ｉ畹闹匦陆?gòu)，讓游戲者在‘日常’生活以外的、‘不當(dāng)真’的社會空間中去達到暫時的自我認(rèn)同?！盵4]桌游“三國殺”涉及到各類角色的扮演，現(xiàn)代人可以穿梭到三國時期那個戰(zhàn)火紛爭、英雄輩出的歷史環(huán)境中。這種體驗異于其他網(wǎng)游對現(xiàn)實的完全脫離，不是采用追逐PK、攻城等血腥殺戮模式，而是讓真實的人借助于作品中人物的“外殼”與敵方斗智、博弈，以獲得真實體驗，是一種人與人之間的博弈。

五、“三國殺”的文化價值

桌游作為一種娛樂益智活動在國外已有五六十年的發(fā)展歷史了，“三國殺”的設(shè)計者黃愷在廣泛接觸國外桌游和國內(nèi)多款游戲之后萌生了一個想法：開發(fā)一套本土化的桌游，以擺脫“插電式”的游戲，將國外流行商品或是文化品類進行中國式改良?；趶男￠喿x《三國演義》故事的經(jīng)歷，黃愷以中國婦孺皆知的三國故事為核心來制作卡牌和游戲規(guī)則，由此完成了“三國殺”的最初設(shè)計。該桌游上市后獲得了豐厚的利潤，帶來了一定的經(jīng)濟效益?？梢姡诮?jīng)典文本資源開發(fā)的桌游，同樣具有一定的文化價值：一方面體現(xiàn)在其自身所擁有的文化精神上，另一方面則體現(xiàn)在它對源文本的影響上。

（一）“三國殺”的文化精神

文化精神是一種特定的民族行為，集中體現(xiàn)為該民族生活方式的獨特個性及其歷史文化?！度龂萘x》中經(jīng)典的戰(zhàn)役、鮮明的人物形象、古老的中國文化精神、齊心協(xié)力的團隊精神、合縱連橫的權(quán)術(shù)謀略，無一不是中國文化的積淀，它們從不同方面?zhèn)鞒辛酥袊凭玫臍v史文化?！叭龂鴼ⅰ辈坏永m(xù)了《三國演義》中所蘊含的傳統(tǒng)的“仁、義、禮、智、信、忠”等文化精神，同時也繼承了傳統(tǒng)游戲中的團隊協(xié)作精神。

（二）“三國殺”對經(jīng)典文本的影響

從游戲本身來看，文本典故的大量運用，是對文本內(nèi)容的忠實，因此游戲者在玩過游戲后很可能要去進一步閱讀原著，以了解經(jīng)典名著，了解中華民族的優(yōu)秀文化。游戲者如果僅僅滿足于游戲的快感和卡牌的直觀感受而不是回到原著中研讀沉思，就無法體會到《三國演義》中所蘊涵的文化韻味和博大精深的思想。但是“三國殺”中的碎片式的典故和人物則能喚起讀者進一步了解人物性格、進而閱讀原著的沖動，這正是桌游“三國殺”作為經(jīng)典文本和大眾之間的橋梁的最佳體現(xiàn)——最大限度地擴大其傳播范圍和文化影響。

六、結(jié)論

我們在進行文學(xué)經(jīng)典資源的開發(fā)和利用時，一方面要充分挖掘文本的意義，另一方面還要具有創(chuàng)新性，要建立在對文本充分領(lǐng)悟的基礎(chǔ)上，要源于文本、高于文本。正如北大著名文化產(chǎn)業(yè)學(xué)者向勇所說：“文化產(chǎn)業(yè)不僅要追求經(jīng)濟上的價值，還要關(guān)注如何通過文化產(chǎn)品去引導(dǎo)國家或社會去追求更高文明和精神的社會氛圍，引導(dǎo)全體國民去追求一種更有意義和更有價值的社會生活?！盵5]因此，文化產(chǎn)品在帶來經(jīng)濟價值的同時，應(yīng)更多地帶來文化價值，以促進文化產(chǎn)業(yè)較好、較快的發(fā)展。

參考文獻：

[1]伊塔洛·卡爾維諾（著）黃燦然，李桂蜜（譯）.為什么讀經(jīng)典[M].香港：香港譯林出版社，2006：4.

[2]陳超.論經(jīng)典文本網(wǎng)絡(luò)游戲的文化呈現(xiàn)[J].新聞愛好者，2009，（20）：126-129.

[3]游卡桌游官網(wǎng).http：//www.sgs.yokagames.com/.

[4]劉泓.虛擬游戲的身份認(rèn)同——網(wǎng)絡(luò)游戲的文化體驗之反思[J].福建論壇，2003，（3）：38-42.

[5]向勇.中國文化產(chǎn)業(yè)人文內(nèi)涵的問題與策略研究[J].藝術(shù)評論，2009，（9）：74-79.